雪缘园首页:埃及的王子,以色列的心,寡言的摩西其實是英雄主義的踐行者

來源:一書一談    2020/2/24 20:19:50
責任編輯:李平
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摩西是以色列人公認的偉大領袖和民族英雄。 以色列人出埃及后并沒有直接去往“應許 成了“沒有祖國的人”。1948年, 返回家園的猶太猶太復國主義者建立了新的以色列國

歌珊說到底不是自己的底盤,在埃及生活的日子隨著幾任法老過世,約瑟的恩情慢慢就消失殆盡了。而以色列人非常善于壯大自己的民族,這只民族已經發展到有三百萬以上的民眾。埃及人們很不愿意看到外族人的人數越來越多,甚至懷疑假如有外敵入侵的話,外族人也會幫助他們的敵人。埃及法老

I'd won the car until he saw it with his own eyes. 他是一個真正的懷疑主義者--在沒有 如《圣經·舊約·申命記》的19篇,摩西受上帝之命,成為在埃及做奴隸的以色列人的領

如果追溯約瑟和埃及法老的交情,埃及法老愿意讓以色列人到自己的底盤寄居,恐怕也不是那么單純,至少會有一些條件。比如讓約瑟答應在歌珊居住的以色列人要免費為埃及人服役,因為埃及法老的富有和奢侈,需要建造宮殿和豪華的陵墓,這不但需要雄壯的財力,也需要非常多的勞動力。奴役以色列人

believe I'd won the car until he saw it with his own eyes. 他是一個真正的懷疑主義者--在沒 如《圣經·舊約·申命記》的19篇,摩西受上帝之命,成為在埃及做奴隸的以色列人的領

是否埃及法老基于這樣的考量才讓外族寄居在自己的國家呢?從亞伯拉罕開始,我們知道迦南其實是非常貧瘠的,滿是巖石沙子,在迦南的以色列人過得非常艱苦??釋荻急冉戲崦耐戀厥且隕腥說拿蝸???梢運底畛醯氖焙?,埃及法老和以色列人的這種交易是可以達成的,而約瑟恰好又因此獲得了偉大的名聲。

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三方共贏的局面隨著時間的漂移而逐漸消失,以色列人在埃及已經發展到三百萬到五百萬之間的人口,對埃及人的生存空間造成了巨大的威脅。埃及公主

烹飪,不僅是人們制作三餐的步驟,還是許多人的興趣所在。煎炒烹炸,進而創造味覺感官的享受,讓平時繁忙的人也有時間閑適下來。但在烹飪過程中,嗆人的油煙味總是令人煩惱。在夏季來臨之際,不如換掉不給力的油煙機,讓烹飪過程更清爽。今天,小編就帶大家了解吸油煙機該如何選購?! ≡詮郝蛭脫袒?,首先需要注意的參數是風量。風量指的是吸油煙機工作時的排風量,這一參數越大,意味著抽取油煙的速度越快。大風量吸油煙機可直接將剛剛產生的油煙迅速吸走,避免在廚房內擴散,最大程度避免油煙從外罩中逸出。但僅將風量作為單一參數并不十分有效。風量并非可以無限增大,而是有其峰值。風量過大會產生刺耳的噪音,同時還會對烹飪時的火候大

所以現任的埃及法老開始讓以色列人日夜勞動希望借此減少他們的人口,但這一招根本不奏效,以色列人口不降反升。于是法老下了一道命令:凡是出生的以色列男嬰都要被扔進尼羅河淹死。

每個人都會有難過,想哭的時候,因為生容易,活容易,生活不容易,人生在世不稱意很正常,所以難免難過,想哭!那這個時候,很多人都是強忍著不讓眼淚留下來,不想讓別人看見自己的脆弱!等到親朋好友安慰的時候,有些人眼淚就一發不可收拾,因為真的好想哭一場,恰好有親朋好友在身邊陪伴!我一般在超難過,超想哭的時候,我一般都是強忍著不讓自己流淚,不會讓任何人看出我的心情和情緒,我會微笑,人生其實就這么大點事,何必呢?所以我一般都會含著淚微笑!告訴自己,多大點事啊,什么大風大浪沒見過,為這點事讓別人看我笑話,那簡直太懦弱了!純手寫,希望可以幫到你

然而以色列婦女的身體都很好,在埃及接生婆到來之前,都已經把孩子生下來藏起來了。于是法老就到處派衛隊搜尋以色列男嬰,找到就處死。藏嬰

  一日,春歸夏至,大眾都在松樹下會講多時。大眾道:“悟空,你是那世修來的緣法?前日老師父附耳低言,傳與你的躲三災變化之法,可都會么?”悟空笑道:“不瞞諸兄長說,一則是師父傳授,二來也是我晝夜殷勤,那幾般兒都會了?!貝籩詰潰骸俺么肆際?,你試演演,讓我等看看?!蔽蚩瘴潘?,抖擻精神,賣弄手段道:“眾師兄請出個題目,要我變化什么?”大眾道:“就變顆松樹罷?!蔽蚩漳磣啪?,念動咒語,搖身一變,就變做一顆松樹。真個是——  郁郁含煙貫四時,凌云直上秀貞姿。全無一點妖猴像,盡是經霜耐雪枝?! 〈籩詡?,鼓掌呵呵大笑,都道:“好猴兒,好猴兒!”不覺的嚷鬧,驚動了祖師,祖師急拽杖出門來問道:“是何人在此喧嘩?”

而對于基督教有里程碑式意義的摩西,就是出生在這樣的環境里。

殺害男嬰,在耶穌出生的時候也發生了這樣的事情,不同的人遭遇著不同的苦難,而耶穌是以一己之身遭遇了所有的苦難。

摩西出生的時候,母親小心地藏起了他,但是嬰兒的啼哭總是很難掩藏的,漸漸的母親覺得不再安全,于是用涂抹了石灰和油膏的草箱子載著摩西,放進了河里。摩西有一個聰明的姐姐一直在岸上跟著,當她發現弟弟被埃及公主救起的時候,她很勇敢地跑過去,推薦了自己的母親做這個幸運兒的奶娘——真是機智??!摩西獲救

當然這種傳奇性質的故事情節,如果要給一個合理的解釋,那就是上帝指引了一切。于是摩西這個本來應該被處死的以色列男孩,搖身一變成了埃及王宮里的寵兒。 摩西先是由母親親自撫養,并且母親告訴摩西關于上帝的事情,告訴他以色列人遭受的磨難,并且讓摩西知道上帝會解救他和以色列人們。

大一點兒之后,摩西被送入王宮學習,雖然身穿華袍,吃著山珍海味,出入隨從眾多,但是摩西心里依舊信奉著上帝而不是埃及的神。這當然得益于年幼時母親的教誨。摩西對于以色列人遭受的苦難非常憤恨,埃及人驅使著以色列人為法老建造了一座又一座的陵墓和宮殿,以色列人不停地干活直到死去。摩西,埃及王子

終于有一天摩西殺死了一個毒打以色列人的埃及人,本來摩西已經掩埋好了尸體,但是第二天兩個以色列人打架,摩西前去勸架的時候,那兩個以色列人認為摩西“想像殺掉埃及人一樣殺掉我們”,于是摩西直覺自己的罪行很快就會被捅到法老那里,這樣他就活不成了,于是摩西放棄了優越的宮廷生活,開始逃亡野外,成為了一個四處流浪的野外牧人。

遭遇自己人的背叛,這是摩西險些掉入的命運,因為他知道,所以及時逃離,因為比起尊嚴,生命此刻更加珍貴,以色列人暫時還得不到他的指引,因為摩西在領悟上帝旨意之前還需要鍛煉。耶穌則是明知會被背叛,也最終把背叛納入上帝計劃的其中一部分,安然地接受來自猶大的出賣。牧人摩西聆聽教誨

摩西在米甸成為牧人的時間長達四十年,并在這里娶妻生子,而以色列人被埃及人奴役的時間已經超過四百年。摩西的妻子西坡拉并沒有太多的記載,估計在基督教的發展中所起的作用并不是很大,或是沒有生下非常著名的兒子因而被放置一旁。而摩西的后裔,后來發展出來猶太教,也可以解釋西坡拉的基督教里的淡化。

聆聽上帝的教誨,一般在野外無人之處,就像耶穌喜歡呆在荒無人煙的野外一樣,放牧的摩西也有很多時間在荒郊野外,這種日子一過就是四十年,終于有一天,何烈山,摩西放牧的地方,荊棘燃燒了起來。荊棘燒而不毀

這燃燒的荊棘燒而不毀,從火堆里,摩西聽到了上帝的召喚。上帝賜予他權杖,承諾擁有法力的權杖會幫助摩西回到埃及并把以色列人從埃及人的奴役中拯救出來。

摩西其實并沒有信心去做一個領袖,就像耶穌也會為自己的命運而顫抖一樣 。摩西想要拒絕,即使曾經是尊貴的王子,如今也做了太久的牧人,領袖的擔子實在是不堪重任。但是上帝的使命是一定要去完成的,上帝還許諾給予摩西法力,這種法力會比埃及的的神還要厲害。然后上帝還告訴摩西,摩西的哥哥亞倫也會回到埃及去。摩西

亞倫能說善道,年紀比摩西大許多,應該是在埃及法老下令殺嬰之前就出生了。而摩西的性格應該是比較沉默寡言,不喜歡親近人群,當然這跟摩西生平經歷有關,但作為領袖,摩西也知道很多時候有張會說話的嘴比什么都重要,而上帝告知摩西亞倫會幫助他,這才是摩西最終決定回到埃及的原因。

摩西回到家,帶上他的妻子和兩個兒子,拄著權杖朝著埃及出發了。

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為什么說猶太民族是個多災多難的民族呢?

簡略來說,猶太人經歷的災難近兩千年間沒有國土,不得不流散世界各地;盡管備受歧視和*,卻頑強地生存下來,并取得了驕人的成就,這樣的民族在人類歷史上只有一個——猶太民族。
猶太人的祖先希伯來人(意為“游牧的人”)最初生活在阿拉伯半島南部,后遷至美索不達米亞平原蘇美爾人的烏爾帝國(今伊拉克南部)附近居住。據《圣經》記載,公元前1900年,在部落酋長亞伯拉罕的率領下,希伯來人向西越過幼發拉底河流域,輾轉進入迦南(今巴勒斯坦)。
傳說亞伯拉罕的孫子雅各力大無比,曾同天神角力獲勝,被神賜名“以色列”(意為“和天神角力的人”),希伯來人從此又稱以色列人。
一、在埃及為奴
公元前1720年,為躲避災荒,希伯來人遷往埃及,在那里放牧牲畜,生息繁衍,雅各12個兒子的后代繁衍擴展為12個部落分支。初到埃及時,他們受當地的統治者喜克索斯人的優待,定居尼羅河下游,轉變為農業民族。在喜克索斯人被努比亞人*趕出埃及后,希伯來人便淪為奴隸。
大約前12世紀,民族英雄摩西率希伯來人走出埃及,回到傳說中上帝允諾給予他們祖先的“應許之地”——迦南。在西奈沙漠上流浪的40年間,他們接受了包括十誡在內的摩西律法,并且形成了一個民族。后來他們征服迦南,并在當地定居,于前1010年建立了統一的民族國家,定都耶路撒冷,由猶太部落的大衛出任國王。
二、“巴比倫之囚”
前931年在大衛之子所羅門去世后,希伯來王國*為北方的以色列王國和南方的猶大王國(“猶太人”的稱法即源于后者),并迅速走向衰落,前721年和前587年先后為亞述和新巴比倫所滅,大批臣民成為“巴比倫之囚”。前539年波斯人滅新巴比倫,次年允許猶太人返回家園,重建所羅門圣殿。
三、被羅馬人逐出家園
前323年,猶太人被希臘的亞歷山大大帝征服,直到前142年重獲自由獨立,但這只持續80年。接下來的兩千年,猶太民族一直不再享有獨立自主,直到1948年以色列建國。前63年,羅馬帝國占領了猶太國,后猶太人舉行了三次大起義(他們一共被殺150多萬人)。公元135年,羅馬暴君哈德良在撲滅了最后一次猶太人起義后,徹底摧毀了耶路撒冷和第二圣殿,將猶太人全部驅逐。從此,猶太民族離鄉背井,浪跡天涯,進入大離散時代。
四、歐洲的排猶浪潮
猶太人從小亞細亞、北非和阿拉伯半島分散到全球各地。宗教信仰和生活習俗獨特的猶太人在歐洲屢受排斥*,包括十字軍東征時對猶太人的殺戮、13世紀末起西歐的排猶浪潮……中世紀猶太人*大量遷入波蘭。17世紀西歐發生工業*和思想啟蒙時,猶太人才開始回流。1870年代,一些歐洲人對猶太人的仇恨進一步形成反猶種族主義(Anti-Semitism)。1881年沙皇亞歷山大二世遇刺后,俄南部爆發了對猶太人的洗劫*(pogrom),直到1922年才結束。承受千年苦難的猶太民族一直在思考出路。1896年,匈牙利出生的猶太裔記者赫茨爾發表《猶太國》一書,宣布猶太人問題不可能通過“同化”來解決,只能重建猶太國家。第二年首屆世界猶太復國主義者大會召開,“世界猶太復國主義組織”成立。一戰期間,為爭取世界猶太人的支持,英國政府于1917年11月發表《貝爾福宣言》,宣布“英王陛下政府贊成在巴勒斯坦建立一個猶太人的民族家園,并將盡最大的努力促其實現”。
五、納粹集中營大*
1933年希特勒在德國上臺,他公然鼓吹要消滅猶太人等“劣等民族”,并著手剝奪猶太人的財產、基本權利和工作機會,還抵制、打砸猶太人的商店。二戰時德軍占領了歐洲的大部分土地,納粹開始實施將各地猶太人趕往死亡集中營的“最后解決方案”,共有近600萬猶太人遇害,戰前歐洲960萬的猶太人口減少了近三分之二。這場瘋狂的*和大*是人類歷史上最為丑惡的一頁,然而大劫難卻促成了猶太民族的空前團結,他們更加認識到重建猶太國家是民族救亡的惟一出路。這一慘絕人寰的罪行也震撼了世人,使同情猶太人、支持猶太復國主義運動的力量大大增強,客觀上促使1947年11月29日聯合國大會通過以巴分治的181號決議,最終導致1948年5月14日以色列國的成立。
當然這些并不是猶太歷史的全部,如果要全面了解,給你推薦一個網站//www.jewcn.com/index.asp

西方文學的兩大源頭是…………蝦米?

西方文學源頭:兩希文化。 《圣經》 導語:朱光潛先生曾將文學與哲學進行過比較,他說:“詩雖不是討論哲學和宣傳宗教的工具,但是它后面如果沒有哲學和宗教,就不容易達到深廣的境界,詩好比一株花,哲學和宗教好比土壤,土壤不肥沃,根就不能深,花就不能茂?!盵1](P76)可以這么說,哲學和宗教一樣,是最能表現一個民族文化的精神產品。因此,在跨文化的比較文學中,如果想繞過不同的文化中的哲學與宗教,對于文學的研究和解釋也就只能停留在淺層次上。對于西方文學的研究更是無法繞開宗教,自從*教成為羅馬帝國的國教,到西方進入中世紀以后,*教逐步成為各國的全民宗教,因而其文學就只能從*教文化中吸吮乳汁?!熬」苤惺蘭鴕岳從行┳骷?、作品從古希臘、羅馬歷史中發掘題材,因此也再現了古希臘、羅馬的多神教——奧林匹斯教”[3](P401),但這只是少數,西方文學在這一時期已被打上了無法抹去的*教單色烙印。而談到*教文學,中世紀以前的的西方文學是一個不得不提及的關鍵環節。*教及其經典《圣經》,在西方文化的形成與發展中產生了不可磨滅的影響,無論是在*教產生之初和黑暗的中世紀,還是在文藝復興時期以及文學流變如此之快的近現代,*教不但在藝術上給與西方文學以給養,更在精神上給西方文化以支撐,可以說,沒有*教就沒有西方文學。 一 中世紀以前的西方文學 《圣經》(The Holy Bible)是*教的宗教經典,又是包羅萬象的古典民間文學集。作為*教經典的《圣經》,由《舊約全書》(The old Testament)和《新約全書》(Then Nen Testament)兩部經典組成。 《舊約全書》本來是猶太教經典,為*教所繼承。其原本為希伯萊文字。對于全書的篇目和卷數,*教新舊兩教派的觀點不完全一致。新教只承認《舊約》的希伯萊原文本,共三十九卷。舊教則以“七十子希臘文本”為主,兼收未見于希伯萊原文本的七卷希臘文經典,共四十六卷。新教《舊約全書》三十九卷包括“正經(或稱“摩西五經”“律法書”)五篇,既“《約書亞記》、《士師記》、《撒母爾記》、《列王紀》、《歷代志》”[2]其中六篇又稱“早期先知書”,“先知書”十五篇,即《以塞亞》、《耶里米書》、《以西結書》、《但以理書》等;雜體詩文十一篇,既《路得記》、《以斯拉記》、《以斯帖記》、《約伯記》、《詩篇》、《箴言》《雅歌》等[2](P2) 《新約全書》共十七篇,包括:“福音書”,即《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》、《約翰福音》、《使徒行傳》等;“使徒書”二十一篇,如《羅馬人書》、《哥林多書》、《彼得書》《約翰書》《猶大書》等;《啟示錄》一篇。[2] (P2) 作為文學的《圣經》,《舊約全書》的價值高于《新約全書》?!毒稍肌肥槍糯2趁褡宓納窕?、英雄史詩、民間歌謠、民間故事、寓言、格言的結集,是古代希伯萊民族的智慧的結晶?!毒稍肌分械摹罷蔽迤汀笆分盡卑似?,除《創世紀》為宗教神話故事以外,其余各篇都是以色列英雄傳說與宗教神話相結合的民族史詩。 -《出埃及記》、《利末記》、《民數記》和《申命記》記述摩西率領200萬以色列人逃出埃及,進入迦南的艱苦歷程?!毒稍肌釩嚴2趁褡逵⑿勰ξ髡熱嗣竦睦反?,同上帝耶和華賜福以色列人并與以色列人立約的宗教神化交融互匯為一體,構成了一部希伯萊神話英雄史詩。 《約書亞記》、《士師記》,記述希伯萊民族英雄約書亞和士師們在上帝耶和華的支持下,率領以色列人開創移民基地的英雄傳說。正如荷馬史詩里的英雄總是有奧林匹斯諸神相助一樣,約書亞的勝利也與耶和華創造的三次奇?!嫉┖傭狹?、耶利哥城墻倒塌和控制日月的運行分不開。另一位以色列民族英雄士師參孫,他與非力士人的斗爭中,也被賦予濃厚的神話色彩,參孫在西方是復仇英雄的原形,而“參孫的頭發”也是諸多西方文學作品中常用的典故。英國詩人彌爾頓的詩劇《力士參孫》,法國劇作家圣·桑的歌劇《參孫與達麗拉》,都是根據《圣經》里參孫的原形的再創作。[3](P404)大仲馬的作品〈*山伯爵〉中,*山伯爵的復仇以及*山伯爵這個人物形象的塑造,都有著《力士參孫》的影子??梢運怠讀κ坎嗡鎩煩晌宋鞣礁闖鶚叫∷抵械哪0?。 《圣經》里還有一種叫做“啟示文學”的作品,包括《舊約全書》里的《但以理書》,《舊約外傳》里的《以諾書》和《新約權術》里的《啟示錄》等?!捌羰盡幣淮?,譯自希臘文”apocalyptic”,意思是“以神諭的方式揭示隱蔽之真理”,啟示文學的特點是以種種的“異象”象征似的隱喻著某種“啟示”。例如《但以理書》中的異象之——“泥足巨人”,是以色列人對于征服了他們的巴比倫統治者的影射?!兜岳硎欏肥恰鍍羰韭肌返腦?,《啟示錄》是《但以理書》的回聲。關于末日審判《但以理書》第七章寫到:“我觀看,見有寶座設立,上頭坐著亙古常在者,他的衣服潔白如雪,侍奉他的有千千,在他面前侍立的有萬萬。他坐著要進行審判,案卷都展開了?!薄?教里,“地獄”和“末日審判”是兩個很重要的觀念。按《圣經》的說法,上帝在創造天堂之前,先創造了地獄。地獄對于凡人具有極大的威懾性和規范性,使人不敢墮落?!妒ゾ匪?,世界有末日審判,每個人都是逃不掉的?!盵4](P75)關于“地獄”與“末日審判”成為了西方文學中的典故,并且多次被引用。如但丁在《神曲·地獄篇》中第十九篇描述但丁在維吉爾的引導下,走到地獄第八圈第三門時,看見因審判有罪而在此受罰的羅馬教皇。他們犯的買賣圣職罪。當時,教皇尼古拉三世正倒栽在土中,雙腳著火受刑。詩人還為當時健在的教皇卜法尼西八世和后來也當上教皇的克萊芒五世,在該處預先安排了受刑的命運。從審判到地獄受罰,十分明顯的接受了《但以理書》中“末日審判”、“地獄”的影響。我們不妨說《圣經》里“啟示文學”是西方象征主義文學的始祖。 圣*學是西方文學的乳汁,哺育了一代又一代的西方作家??呂章芍臥倒骸岸亮恕兌勻鞘欏坊蛘摺侗B奘欏分?,荷馬和維吉爾令人生厭,彌爾頓也只能勉強讀一讀了?!盵3](P406)許多一流的西方作家,如,但丁、彌爾頓、拜倫、艾略特等,都從圣*學里汲取題材進行創造性的再創作,因此,毫不夸張的說,不了解圣*學就不能真正了解西方文學。 二 中世紀時期的西方文學 在前面的介紹中提及了這樣一個問題,即西方進入中世紀以后,文學就只能從*教中吮吸乳汁。為什么會產生這種現象呢? “督教在歐洲社會的*生活中起著十分重要的作用,對于文化的影響至為巨大?!盵5](P48)恩格斯說過:“中世紀是從粗野的原始狀態發展而來的。它把古代文明、古代哲學、*和法律一掃而光,以便一切都從頭做起。它從沒落的古代文明世界承受下來的唯一事物就是*教和一些殘破不全而且失掉文明的城市”[6](P400)當外族侵入羅馬帝國時,他們搶劫和搗毀了古代文化的集中地——城市,致使古代文化大受摧殘。*教必須負起“從頭做起”的重新建設文化的任務。在中世紀早期,封建主熱衷于征戰,輕視文化,僧侶們取得了獨占文化教育的地位。*教在意識形態方面的統治,不可避免的影響了整個文化領域,一切文化和學術都染上了濃厚的宗教色彩?!敖袒嵐巖磺醒醵寄扇肓松裱У姆凍?。他們把哲學當作“神學的仆從”,把科學看作是“宗教的仆人”。文學藝術也被用來問宗教服務。詩歌是為了撰寫圣歌和祈禱詞,學音樂是為了唱圣歌,修辭學成為了說教講經的藝術,散文是為了寫懺悔錄和圣徒、教父傳服務,戲劇是為了搬演圣經故事和圣徒行跡?!盵5](P49) 在這個時期歐洲的文學形式基本為教會文學,主要內容是普及宗教教義,其體裁種類繁多,有圣經故事、圣徒傳、祈禱文、*教詩歌、奇跡故事、宗教劇等。這些作品有的渲染上帝至高無上的權威,有的歌頌*的偉大。在藝術上,它們以夢幻的、朦朧的、浪漫的氣氛,又多勸懲的說教。在教會本身的文學以外,中世紀的其他文學也不免受到*教思想的滲透。而最能體現這個時期文學特點的就是這個時期的詩歌作品。 中世紀歐洲的*教詩歌中的*教意識: (一)贊美,謝恩,以愛報愛 不是表現個人的宗教感情和體驗,而是表現共同的感情體驗:贊美、謝恩、悲哀,以愛報愛。如英國詩人埃得蒙·斯賓塞的《復活節》:“無上光榮啊,生命之主!今天您戰勝了罪孽和死亡,您贏得勝利,搖撼地獄,把我們這些囚禁的罪人解放,在這快樂的日子,隨著欣喜欲狂,仁愛的上帝恩澤蕓蕓眾生,用您昂貴的血液滌凈我們靈魂的骯臟,使我們永遠生活在幸福之中,您的仁愛值得我們刻骨銘心,為了同樣的理由,我們同樣給您以愛,為了您,我們全不惜犧牲,沐浴在愛中,大家彼此歡快。讓我們互愛,深深的愛,這是理所當然,相愛是主昭示我們的寶卷?!?(二)情人—*—人類靈魂—騎士之愛 整個歐洲的各種形式的愛情詩,幾乎都轉向為*教服務,因此產生了一個為人十分熟悉的形象:情人—*—人類靈魂的求婚者騎士制度和騎士之愛的觀念,向情人獻殷情的觀念,都被用來闡明*的神圣之愛的教訓,對于圣母瑪利亞的贊美,會引起贊美窈窕淑女的共鳴。如,優美的抒情詩《我歌唱一位少女》因其內容的嫻靜和神秘而引起神秘之愛的共鳴。這首詩歌之所以做出引申的理解,乃是由于詩中使用了雙關語的緣故。 在詩歌發展的同時,這一時期的戲劇也因宗教的需要得以恢復和發展。起初中世紀的戲劇,有教堂的神職人員搬演耶穌受難和復活的圣經故事,以強化*徒們對耶穌的宗教信仰。后來,這種宣傳宗教的戲劇又派生出神秘劇、奇跡劇和道德劇三類。在13世紀歐洲各國的宗教劇漸漸形成各自的特色,在15、16世紀時戲劇得以長足的發展,如出現了機械道具和管理舞臺機構的專職人員等。 三 文藝復興時期的西方文學 15世紀是中世紀的終結,歐洲迎來了文藝復興時代。這一個時期在經濟、文化上資本主義已占據了自己的一席之地,并且相對擁有了一定的話語權。提倡人性;用個性解放原欲反對禁欲主義;反對教權思想成為了資本主義人文思想的核心內容。這些思想在出現在這一時期的部分文學作品中。如,拉伯雷的《巨人傳》,主人公高康大,是一個高大無比,肆意放任自己所有*的巨人?!耙歡俜掛壞閆咄蟯紡膛5哪獺?,“我已嘗試用宮女的帽子、宮女的圍巾,用床單、窗簾、桌布擦*……”他用一切所謂粗俗的行為來發泄自己的原欲。這種“你愿意干什么就干什么”的思想和行為,正是資產階級追求的自由的人性個性解放,后來被寫在了法國大*的旗幟上,叫“自由”。 但是,西方社會在經歷了幾百年的*教精神和文化的洗禮后,教會、圣經和*教已成為了西方世界不可取代的精神支柱。它們仍無時無刻的對整個西方世界的方方面面產生著影響。于是,雖然出現了如《十日談》、《巨人傳》這類提倡個性人性解放,抨擊教會、宗教惡行的人文主義作品,但由于*教的影響和*意識的習慣,使這些人文主義作品的抨擊和反叛只限于對*教和教權的道德層面。而這一時期大部分的西方文學創作顯示出了對*教傳統意識的繼承,并融合當時的社會、*等,以探討、融匯宗教觀念與情念,使文學創作與宗教情結互補,并穩固它們二者的作用。主要表現這一時期大部分作品的寫作手法在語言上。 (一) 情人如純美的圣母的比喻 如,但丁與彼特拉克在《歌集》和《新生》里對自己愛人的描寫。彼特拉克在《歌集》中把愛人勞拉稱作“圣母”;但丁在《新生》中描寫貝德麗采時,把她升華成了純潔美好,甚至是高不可攀的“天使”,甚至是一個“圣母”。對女性的描寫中,把她比作圣母瑪利亞和天使,這是一種*語言的常用形式,在中世紀的騎士文學和愛情詩中就已經常出現了,在這里但丁和彼特拉克使之延續,同時彼特拉克又在其基礎上結合了時代的語言特征,創造出了能使讀者感到沖擊力和貼切的“彼特拉克奇喻”。 (二) 莎劇中的*語言 因為莎士比亞的大部分戲劇故事,大都發生在*教世界里,莎劇中的人物大多是*徒。所以這樣的延續也出現在莎士比亞的文學作品中,如在《哈姆雷特》劇中,莎士比亞將*教語言大量運用在戲劇人物的臺詞中,如“上帝”、“阿門”之類,大多出自《圣經》的字句,由于劇情水*融,至使一些研究家也忽略了他們的宗教性質。如哈姆雷特說:“人類是一件多么了不起的杰作!多么高貴的理性--------可是在我看來,這是一個泥土塑成的生命算得了什么?” 這一段話曾被錯誤的解釋為,哈姆雷特認為罪惡的最可怕的一種,就是人的肉體與道德的共同毀滅。哈姆雷特認為人是生活中最珍貴的,同時他又認為,現實把人變成泥土,變成一錢不值的東西??墑竊諫勘妊塹男醋髦?,并沒有寓以這句話太多的人文主義蘊意,那么如何理解“泥土塑成的生命”呢?在這里引用《圣經·創世紀》里的一個故事:上帝用泥土創造亞當,抽取亞當一根肋骨造夏娃,歸根到底,上帝創造人的材料是泥土。哈姆雷特的臺詞不過是當時社會中一個普通*教徒的家?;岸?,如《哈》劇中另一段臺詞:“它本來就是泥土,我仍舊讓它回到泥土里去?!薄八糾淳褪悄嗤痢幣揮?,正是“泥土塑成的生命”的同義語,當然,莎士比亞使用“泥土”這個《圣經》典故去暗喻生命的時候,語氣是含有貶義的。 四 近現代西方文學 中世紀到文藝復興時期的歐洲,是神學統治的歐洲。而近代歐洲的第一次資產階級*,是繼承中世紀的神學作為*的思想武器,如馬丁·路德、加爾文運動、英國國教改革等,因此打著宗教*的旗幟。文學創作繼續受*教文化的影響。 18世紀的歐洲掀起了資產階級的啟蒙運動,*教受到了無神論的無情挑戰,宗教熱情逐漸在群眾中冷卻下去。這時起,西方各國的資產階級*便徹底拋棄了宗教的旗幟,其思想武器已不再是神學,而是各種資產階級的社會學說,如盧梭的《社會契約論》,自由、平等、博愛的口號等等。但是,人類在精神領域的每一次新的創造,都是前人留下的思想材料出發。世界上沒有無源之水。西方文學與*教的關系又呈現出另一種變化,即互相補充或相互對立。 《社會契約論》是從《新舊約全書》的神——人立約神話中發展出來的社會學說?!毒稍肌こ靄<凹恰返諶惱濾?,上帝通過摩西和以色列人立約,上帝賜恩于以色列人,以色列人則必須遵守上帝要求他們的“十誡”?!安┌鋇納緇嵫狄彩譴印妒ゾ分蟹⒄估吹??!緞略肌は2呈欏返謔濾擔骸澳忝俏褚舜訟喟?;《新約·約翰書》第五章說:“最要緊的是彼此切實相愛”;這些材料,反映了原始*教轉化為人為宗教以后,教會把這種“兄弟之愛”擴大為社會各階層的互愛?!渡緇崞踉悸邸凡喚鑫茨芷蘋禱蛉〈車淖誚絳叛?,反而使它們重新獲得一種新的補充。 可以這樣說,在近現代的西方,除了無神論主義者以外,一般人與*教的關系,是貌離神合的關系。在人們心理結構的表層,*教的地盤不多了;但是在人們的心理結構的深層,*教意識和*教文化仍然居于統治地位。這種若即若離的情況也反映在*教對近現代西方文學創作的影響中。盡管像中世紀那種赤裸裸的圖解*教教義的文學作品已經不多見了;但由于作家們一代一代的出生、成長和老死在*教氛圍中,*教的影響不可能不多多少少的在他們的作品中表現出來。 在近現代西方文學作品中,*教意識的表現主要有這樣幾種: (一)人性與罪 在前面說過,*教認為人一生下來便是擁有雙重罪惡的,因此在西方的文學作品中,有非常大量的作品是描述罪與罪的后果的承擔。在這些談及罪的作品中,往往含帶著“獲救贖的盼望”這種信息,如霍桑早期的作品《紅字》,對于罪,恨與救贖的處理相當的有深度?;褂型新硭孤摹抖槁洹?;康拉德的《黑暗之心》;司湯達的《紅與黑》;威廉高汀的《蠅王》;盧梭的《懺悔錄》。尤其是盧梭的《懺悔錄》,他在作品中以抒情的筆觸向上帝自白,對自己進行了真誠的自我解剖“不管末日審判的號角什么時候吹響,我都會拿著這本書走到至高無上的審判者面前,果斷的大聲說:請看!這就是我所做過的,這就是我所想做過的,我當時就是那樣的人。無論善與惡,我都同樣坦率的寫了出來?!閉廡┳髕范加蟹淺=頻鬧魈?,即*徒特有的負罪意識和懺悔意識,這些作品絕大部分都處理*世界。至于威廉高汀的《蠅王》,則是處理孩童的世界,展現這些世界上最無邪者的心靈匯總,一旦遇到某些特殊情況,如“荒島求生過程”一樣的在心靈世界不知的那個黑暗角落里冒生出*的本質。這“人性本罪”的主題是很顯然的,是跟西方文化隱含近兩千年的宗教感情有關。因為罪與救贖是*教信仰最重要的主題。正因為罪與罪的后果,促使上帝展開了救贖的工作。所以罪與救贖,似乎是互相依附的。因此文學作品表達罪的時候,也都涵蓋了救贖渴望的主題。母性與溫柔的救贖是處理罪與救贖的主題,很多西方作家都會將救贖和母性或溫柔做類比。例如《罪與?!分心歉鏨釷蘢鐫鶩純嗖豢暗鬧鶻?,是透過一個心靈純潔,但不得不作妓女的悲慘女性所接納?!逗熳幀芬謊峭腹感暈氯岬娜棠?,救贖了有罪的神甫。 (二)軟弱中與上帝相遇 西方近現代作品中,還經常出現一個主題,就是軟弱中與上帝的相遇,并且得到上帝的救助或寬恕。由于信仰,使得*教文學作品中,經常鋪陳掙扎困境,為作品制造一個絕無僅有的機會,讓他們在苦難,在自我形象的崩潰中,得以聆聽上帝的聲音或得到救贖。如柯勒律治的敘事長詩《老水手之歌》:老水手率領一批船員駕船出海,被暴風雨刮到了南極,嚴寒使船陷在冰封的海面,危在旦夕。幸虧天外飛來神鳥信天翁,頃刻寒消冰釋,死里逢生。然而老水手卻射死了信天翁,于是他們的船又被風暴刮到太平洋,船員們好比被上帝投進火湖中炙燒。大家發現這是老水手的殺鳥之過造成的,就把那只死了的信天翁掛在老水手的脖子上,以示懲罰??墑怯捎謁勞讎淖魎?,船員們紛紛倒斃在船上,留下老水手一人活著。老水手在浩瀚無際的大海保衛中,在同伴尸體投來的詛咒目光的交織中,度過了恐怖而痛苦的七晝夜。他終于悔悟了,當海上出現發光的水蛇時,他就為這些動物祈禱。與此同時,他也獲救了。圣母瑪利亞顯靈,使他香甜的睡去,并以甘露解除了他的干渴。船員們的尸體也紛紛起立駕船,幫助老水手回到自己的故國。經歷了這一串奇遇險惡的生涯后,老水手終于變成了耶穌博愛哲學的代言人。 (三)理性與罪 在開始正文之前先添加兩個圣經故事: 1、人違背命令 “蛇對女人說:你們不可以吃樹上的果子,因為神知道,你們吃的日子眼神就明亮了,你們便如神能知道善惡。于是,女人見那棵樹的果子好做事物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,能使人有智慧,就摘下果子來吃了;又給她丈夫,她丈夫也是了,他們二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露體,便拿無花果樹的葉子,為自己編作裙子。[2](P2) 2、亞當和夏娃被趕出伊甸園 “耶和華神說:那人已經與我們相似,能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃,就永遠活著。耶和華神便打發他們出伊甸園去,耕種他自出之土。于是把他趕出去了,又在伊甸園東邊安置了基路伯,和轉動發火焰的劍,把守生命樹的道路?!?西方文明在進入近現代后在科學的推動下,狂飆突進的發展。而西方精神世界確發生了?;?,“科學主義使人淪為野蠻的危險性何等之大,盡管物質財富生活和技術知識是很進步的?!盵9](P24)與此同時這一時期的文學也出現了一個重要的主題,就是對文明和科學發展的不安。知識理性帶來了西方文明發展的可能,卻也使墮落*與人類歷史共生,因此“自由意志與罪”,“自然”與“發展”,“愛”與“文明”,“人道”與“科學”,“善”與“惡”的非邏輯性的矛盾沖突,就成為了西方文學中的永恒主題。這樣的主題出現在狄更斯的《雙城記》,在法國大*這即將推出民主時代的重要時機,卻隱含著仇恨報復的種子,是民主最好的時代,也是人道主義最糟的時代??ǚ蚩ǖ摹侗湫渭恰?,是控訴資本主義畸形發展下人的孤獨,苦悶,恐懼,自咎?;褂兇骷移笸紀腹難ё髕繁澩鏤拿鞣⒄溝階詈?,人類世界完全驅逐掉對神的渴望,因而在無神的世界里度過荒謬的人生,這種荒謬感,出現于貝克特的《等待戈多》。這類主題的表達,基本上都是探討理性文明的進化給人帶來的不幸,也是探討人類知識理性有限性所導致的*,這種觀點一樣出自*教信仰中的“人類摘取生命樹的果子—想求知識理性,卻因此與上帝遠離”的主題。 (四)“原欲”的追求 法國大*前夕,康德發表了《從世界公民角度看的普遍理念》中有這樣一段話:“人有一種社會化的傾向,因為在這種狀態中他感到自己不僅僅是人,即比發展他的自然才能要更多一點什么。但是,他又有一種個性化自身的強烈傾向,因為他同時有要求事物都按自己的心愿擺布的非社會本性,于是在所有的方面都出現對抗?!?人類從不屈從于命運,有著無窮盡的*。為了*甚至向上帝心有不甘的交戰,在《圣經》中就有關于雅格與神摔跤的記錄。這些也同樣表現在近現代西方文學作品中,如歌德的《浮士德》,主人公在人生的沉浮中,一再通過出賣靈魂而取求知識、愛情、權力等原欲的渴望。浮士德精神的出發點就在于尋求生命的最高限值和全部奧秘。即使明知“有限永遠不能成為無限的伙伴,也依然要走向自己生命毀滅的終點?!盵10](P136)《浮士德》可以說是以譬喻的手法陳述“罪”與“原欲”的陷阱,也可以說是人不甘于屈從與“命運”和“神”,想通過某些手段得到他所認為永恒的真實描述。 (五)“愛”與“恨” 在*教中,愛總是和恨連接在一起的,耶穌對他的門徒說:“有人打你的右臉,連左臉也要轉過去由他打。要愛你們的仇敵,為那*迫你們的禱告”[2](P39)雨果的《悲慘世界》中冉阿讓便是這種愛的化身,雖受到沙威一次次的*,但是在最后可以復仇的時候,卻寬容的放走了他。耶穌也常常以地獄示人,要把人“丟到地獄里”[2](P89)并且告訴他的門徒:“凡你們在地上所*的,在天上也要*”[2](P138)于是在愛的反面,又透出了恨的思想。加之在前面提及的《士師記·力士參孫》中參孫的復仇,在這樣的影響下,*山伯爵在大仲馬的塑造下儼然是恨與復仇的化身,通過精心的準備逐個令仇人們付出了慘痛的代價。 西方文學在進入80—90年代后,“上帝死了!”把西方人拋在了自由選擇的大漠上。西方人面臨著這樣幾種: 一種是像尼采及其信徒那樣,強調“我是太陽”充分與強化個性主題性甚至用超人去代替*。另一種是以“科學主義”態度來貶低人,甚至以人與其他動物并無差別,或以“非科學主義”,以為人還不如動物,于是而有價值?;?。作品中呈現出來的價值體系和宗教情懷有所淡化。 總之,自*教在西方世界扎根之后,就已經在經濟、*、社會、文化等方方面面對西方社會產生著深遠的影響,而*教意識也就成為了一種西方人的社會與文化習慣,英國女作家夏綠蒂的一句話最能說明西方文學與其宗教——*教的關系,她在《簡·愛》第二版《前言》中說:“對于在*教世界出生和長大的人來說,《圣經》里的詞句和節奏,也會印在他的腦海,成為他思想組成的一部分,以至于引用《圣經》詞句的時候,都不知道是出自《圣經》?!笨梢運得揮?教和《圣經》就沒有,歌德的《浮士德》、但丁的《神曲》、盧梭的《懺悔錄》等偉大的作品流傳于世。*教與西方文學二者的關系就如同植物與土壤,植物永遠不可能脫離土壤而獨立生存,而土壤沒有植物的生長也就失去了存在的意義,因此*教對西方文學的影響將是長期存在的。 補充:圣經對文化的影響 學者公認,西方文化的源頭就是被稱為“兩希文化”的希伯來文化(即*教文化)和希臘文化??杉ゾ暈鞣轎幕跋斕納疃?。簡述以下數點。 文學方面:但丁的《神曲》、彌爾頓的《失樂園》都受了圣經的影響。圣經對文學的影響從加拿大謝大衛教授的話中可以看到:“事實上,圣經在西方文學中成了如此基本的文獻,以致假如缺少了圣經先例,西方文學幾乎不可能出現今天的面貌?!?藝術方面:歐洲文藝復興的三大巨匠拉斐爾、達·芬奇、米開朗琪羅的作品,大部分取材于圣經。達·芬奇的《最后的晚餐》,拉斐爾的《西斯廷圣母》,米開朗琪羅的雕塑《大衛》都是赫赫有名的藝術作品。 音樂方面:亨德爾的《彌賽亞》,海頓的《創世記》、貝多芬的《橄欖山上的*》、門德爾松的《以利亞》、*的《圣馬太受難曲》等名作都取材于圣經。 哲學方面:中世紀的哲學就是被學者稱為“經院哲學”的*教哲學。安瑟倫、托瑪斯·阿奎那、鄧斯·司各脫、阿伯拉爾等著名哲學家都是圣經學者。

有人了解猶太教嗎?為什么耶和華會獨立門戶?還是*害后加以利用?

眾所周知, 中東的幼發拉底河和底格里斯河流域是人類文明的最早發祥地之一。在那里, 早在公元前2300年, 美索不達米亞文化就達到了相當發達的程度。大約3800年前, 當美索不達米亞文明已經趨于衰敗時, 一位名叫亞伯蘭(Abram)的人從兩河流域南部的烏爾(Ur)經巴比倫(Babylon)、馬利(Mari)、哈蘭(Haran)遷徙到被稱作迦南(Canaan)的地方(即現在的巴勒斯坦地方), 幾經輾轉后定居在別是巴(Beersheba)。 據《圣經》的描述, 亞伯蘭的這次遷徙乃是受上帝指使的:“耶和華對亞伯蘭說, 你要離開本地、本族、父家, 往我要道指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你, 叫你的名為大, 你也叫別人得福。為你祝福的, 我必賜福與他;那咒詛你的, 我必咒詛他。地上的萬族都要因你得?!?《創世記》12:1-3)。在亞伯蘭99歲時, 耶和華又與他立約, 令其子孫繁多, 并賜迦南地為他們永久的基業(《創世記》17:2-22)。此后, 亞伯蘭更名亞伯拉罕(Abaraham)。 亞伯拉罕生子以撒(Isaac), 以撒生子雅各(Jacob)。他們就是通常所說的猶太人的列祖(Patriarchs), 也是猶太教的最早奠基人。
亞伯拉罕的故鄉美索不達米亞古時候信奉薩比教, 以日月星辰為崇拜對象, 其中太陽是最主要的神祗。傳說亞伯拉罕曾與故鄉的人們發生爭執, 宣稱比太陽更偉大的造物主才值得人們敬拜。為此, 他遭到了眾人的反對, 而且還被國王關進了監獄。后來, 國王唯恐亞伯拉罕的觀點蠱惑民心, 敗壞多神教, 遂沒收了他的財產, 將他放逐哈蘭。從哈蘭移居迦南后, 亞伯拉罕就徹底放棄了多神教, 以唯一的神El為崇拜對象。El是閃語(Semitic)中表示最高神的一般性名稱。El(上帝)有不同的稱謂, 如El Shaddai(全能神, 現在有人認為應譯為山之神)、El Elyon(最高的神), El Roi(能見之神)、El Bethel(圣所中的神)、El Olam(永恒之神), 等等。在這幾個上帝的稱謂中, “El Shaddai”最為重要, 因為它被認為是亞伯拉罕家族所使用的對上帝的稱謂, 就是那位在《圣經·創世記》中指示亞伯拉罕, 與之立約, 并賜福給他的上帝的名字。所以, 后世的以色列人就以 El Shaddai 為亞伯拉罕、以撒和雅各三始祖信奉的上帝。
值得指出的是, 最早猶太教中, 上帝的諸多名稱并不意味著多神。在猶太人的始祖以及后來的猶太教信徒那里, 它們只是唯一神的不同稱謂罷了。這表明, 猶太民族從她的第一個祖先開始就崇拜一神, 信奉一神教。如果說從多神教到一神教是人類文明史上的一大進步, 那么, 這個進步應該歸功于猶太人的祖先。
雅各生有12個兒子, 他們的子孫演化為12 個部落, 并稱為“以色列人”。 約公元前1720年, 以色列人為逃避饑荒從迦南來到埃及, 開始了長達約430年之久的寄人籬下、受人奴役的苦難史。公元前14世紀, 一個杰出的猶太人應運而生, 他就是摩西(Moses)。摩西和他的以色列同胞不堪忍受埃及法老和統治者的奴役, 決心離開埃及, 回到他們的祖先曾經居住過的迦南, 重新開始自由的生活。約公元前1290年, 摩西率領他的同胞成功地逃脫了法老軍隊的追擊, 出埃及, 越紅海, 到達西乃曠野, 給以色列人帶來了新生, 揭開了猶太歷史的新篇章。摩西是以色列人公認的偉大領袖和民族英雄。
以色列人出埃及后并沒有直接去往“應許之地”迦南, 而是在西乃半島輾轉逗留了40年。在這期間, 最重要的事件莫過于摩西在西乃山接受上帝賜予的法律。關于摩西在西乃山接受上帝的啟示這一事件, 現代學者們認為, 《圣經》中有三種記述。第一是《出埃及記》20:1-17, 第二是《申命記》5:6-21, 第三是《出埃及記》34:10-26。盡管三種記述不盡相同, 但都表明一個事實, 作為猶太教基礎的法律是經過摩西確立起來的, 摩西是猶太教的實際創始人。據《出埃及記》20:1-17, 上帝在火中降臨西乃山, 親口曉諭摩西和以色列民眾, 為他們立下了十條基本誡律和其他諸種法律。這十條基本誡律是:我是耶和華, 你們的上帝;不可制造并崇拜偶像;不可妄稱上帝的名;要守安息日;要孝敬父母;不可謀殺;不可奸淫;不可偷盜;不可做*;不可貪戀別人的房屋、妻子、仆婢、牛驢和財物。這就是著名的摩西十誡。其他的法律包括內容廣泛的律例典章, 例如, 如何對待奴婢, 怎樣處罰各種偷盜, 什么罪當處死刑, 以色列人當過的節日, 等等(詳見《出埃及記》18-23)。后來, 上帝先后兩次將摩西召到西乃山頂, 讓他每次在山上住留40天, 然后賜給他兩塊刻有十誡的石版。摩西下山后按照上帝的吩咐, 制造約柜, 置石版于其中, 將其供奉在按照上帝的旨意建造的會幕里面。從此以后, 以色列人心目中的上帝就和他們同在, 指引著他們在曠野度過了40年的艱苦歲月, 然后又佑助他們打敗了當時在迦南地的七個部族, 使他們進入“流著奶和蜜”的“應許之地”, 建立了以色列王國。以色列人在西乃山接受上帝啟示的法律, 同時也是他們和上帝之間的契約關系的重新確認。早在亞伯拉罕時代, 希伯來人就相信他們和上帝之間立了契約, 即亞伯拉罕尊上帝為唯一的神, 上帝反過來令他子孫繁多, 成為大國之父;賜迦南地為他們永久的基業;并揚他的名, 使其后人得福(參見《創世記》12:2, 17, 22)。但是, 隨著時間的推移, 尤其是在埃及遭受了400多年的奴役, 以色列人的“契約”觀念已經淡漠。逃出埃及后, 以色列人需要適應沙漠地帶艱苦的生存條件, 并準備進軍迦南, 這時, 他們最需要的是民族的凝聚力, 和對于未來的堅定信念。在這關鍵時刻, 上帝賜予以色列人法律, 因而使他們與上帝的永久的契約以立法的形式得以確立?!妒ゾ匪擔何沂且突? 你們先父的上帝, 即亞伯拉罕的上帝, 以撒的上帝, 雅各的上帝(《出埃及記》3:14-15);“如今你們若實在聽從我的話, 遵守我的約, 就要在萬民中作屬我的子民, 因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度, 為圣潔的國民”(同上, 19:5-6);以色列人的回答是:“耶和華所吩咐的, 我們都必遵行”(同上, 24:3)。契約一經確認, 以色列人作為上帝選民的特殊地位亦隨之確定。從此, 以色列人自覺為上帝的特選子民, 和上帝保持一種特別的關系, 這種選*識連同上帝啟示的法律就成了維系猶太民族的獨特的強有力的紐帶。
如果說亞伯拉罕的一神崇拜為猶太教奠定了基礎, 那么, 500年后摩西在西乃山領受上帝賜予的法律, 并確認以色列人和上帝之間的牢不可破的契約關系, 則標志著猶太教的正式形成。從此, 以色列人有了成文的法律。這是一個系統的信仰體系和價值體系, 是這個民族的精神支柱和行為的指南??梢鑰闖? 猶太教和猶太人是不可分割的兩個方面。猶太人創立了猶太教, 同時, 猶太教又塑造猶太人的個性和民族性, 造就了作為猶太教的實踐主體的猶太人。在這個意義上說, 猶太人不管作為個體還是群體, 都是猶太教的產物。摩西沒有完成去“應許之地”立國的大業。他在去世前把權利傳給約書亞(Joshua), 由后者帶領以色列人去征戰迦南。經過無數次大大小小的戰役, 以色列人獲得了大致為現在的以色列和約旦的地盤, 具有了可靠的根據地。在約書亞死后的200年間, 以色列人和周邊民族的戰爭連綿不斷。后來, 軍事首領掃羅(Saul)被先知撒母爾選中為王(公元前1028-1013), 建立了君主制國家。掃羅之后, 大衛(David)繼任國王。大衛定都耶路撒冷(大衛城), 在位40年(公元前1013-973), 進一步統一和壯大了自己的神權國家。大衛的兒子所羅門(Solomon)是一代名君。他對猶太教的最大貢獻是在耶路撒冷建造了巍峨壯觀的圣殿, 史稱第一圣殿。圣殿是存放約柜的地方, 也是以色列人舉行獻祭等神圣典禮的場所。所羅門死后, 統一的以色列王國一分為二。南方為猶大國, 注意由猶大和便雅憫兩支以色列人組成。北方為以色列國, 由以色列其他10個部落構成。公元前721年, 亞述人攻克以色列, 其人民被掠往亞述, 后逐漸同化、消失。南方的猶大于公元前586年被巴比倫人滅亡, 民眾**巴比倫50年, 史稱“巴比倫之囚”。公元前539年, 波斯王居魯士戰敗巴比倫帝國, 發敕令讓猶太人重返家園?;氐焦使撓燙酥亟聳サ? 史稱第二圣殿。
在波斯帝國統治迦南的200多年中, 猶太人享有較大程度的自治, 生活富足, 安居樂業。到了公元前333年, 亞歷山大大帝率領希臘大軍掃平迦南, 取代了波斯在這里的統治地位, 并由此進入埃及。在希臘統治時期, 猶太教曾經一度和希臘文化共存, 然而公元前198年以后, 亞歷山大的后繼者們則強迫猶太人放棄猶太教, 接受希臘文化。猶太人不堪忍受希臘人對他們的*壓迫和宗教*, 奮起反抗。著名猶太民族英雄馬伽比(Macabees)率眾武裝*, 并于公元前161年和142年兩度戰勝敵人, 獲得*自由。不過, 這段和平歲月沒有持續多久。公元前63年, 龐培(Pompey)的羅馬大軍進入了巴勒斯坦, 取代了希臘人在這里的統治。不久, 親羅馬帝國的猶太人希律(Herod)控制了巴勒斯坦的大部, 并成為傀儡政權的王。希律王死后, 他的三個兒子瓜分了這個地區, 以后內亂不斷, 民眾也開始大量外逃, *到世界各地。公元70年, 羅馬軍隊放火把宏偉莊嚴的猶太教第二圣殿夷為平地, 猶太教的獻祭和與之相關的儀禮制度從此一勞永逸地消失了。在此后的1300多年中, 猶太人不僅沒有*上的獨立和自由, 而且**世界各地, 成了“沒有祖國的人”。1948年, 返回家園的猶太猶太復國主義者建立了新的以色列國, 這種局面才宣告結束*教與猶太教的千年恩怨*教被尊為羅馬帝國國教之后,進而在中世紀凌駕于王權之上,成為主宰歐洲的唯一力量。*教與猶太教本屬同源
*教與猶太教同源,兩教均誕生于巴勒斯坦的耶路撒冷圣城。但先有猶太教,后有*教(即今之天主教),后者是由前者衍生而來。猶太教是在公元前一千年代前期,在巴勒斯坦「先知運動」過程中開始產生,是在原始社會多神崇拜基礎上發展而來的一神教。崇拜耶和華(雅赫威)為猶太人的「獨一真神」,宣稱猶太人是耶和華的「特選子民」。公元前后幾百年間,又宣揚將有「救世主」(漢語音譯為彌賽亞Messiah)來拯救受苦受難的猶太人。傳說猶太教的創始人是摩西,他一手制訂了猶太教的教義、教規和約法。它的教義是信奉「獨一真神」耶和華,不崇拜偶像;教規是「摩西十誡」;約法即《舊約全書》,簡稱《舊約》。猶太教伴隨其民族被征服、被驅趕而流傳于世界各地。猶太教的歷史,反映了猶太民族的物質精神文化,是猶太人維系民族團結的精神紐帶和強大的精神力量。公元一世紀三○年代,原屬猶太教的一個分支派系,逐漸從猶太教中分離出去,形成*教。*就是彌賽亞,即救世主,也是耶穌的尊稱。公元前二世紀,羅馬統治者取代希臘人成為地中海和近東的征服者,猶太民族便成了羅馬帝國的臣民。但不屈服的猶太人對羅馬統治者進行了長期的反抗斗爭,于是*教便成為以色列窮人、無權者和被羅馬壓迫和驅散的人們的精神信仰。因此,早期*教具有比較濃厚的猶太民族的色彩,它的成員和骨干分子大都是被羅馬征服的猶太人,禮儀同猶太教內一些非正統派別差不多。它雖然已經脫離了猶太教,形成一種新教派,可是從總體上說還是繼承了猶太教的核心一神信仰,以及全盤接受了猶太人的經典《圣經》和救世思想。關于猶太教對*教的影響,猶太史學家曾有過非常精辟的論述:猶太人的歷史對所有的*徒都具有偉大的意義。*教應感謝猶太教關于除耶穌外,還有獨一的神、活的上帝、《圣經》《舊約》(它為《新約》鋪平了道路),以及闡明生活目標和歷史意義的歷史觀?!緞略肌分械摹錘R羰欏凳怯泄匾皇蘭橢蹙幼≡謨燙圖永撓燙松畹男湊?,其主人公是生活在自己家鄉的猶太人??凸鄣睦費Ъ冶厝換嵐?教看做是猶太人智慧的結晶。長期以來,由于猶太教和*教信仰一神教,反對偶像崇拜,因此同樣受到羅馬統治者的歧視和*。早期*教的信徒主要成分是勞苦大眾,反對羅馬帝國尤其激烈,所受的打擊也愈嚴重。*教的救世主耶穌,就是因為不滿羅馬當局的暴虐統治,四處宣傳一神教教義,而被羅馬派駐巴勒斯坦的總督彼拉多(約于公元十四~三十七年間)處以極刑,釘死在十字架上。但是公元二世紀后,許多富人加入了*教,并逐漸奪取了教會的領導權,使*教發生了性質上的改變。教會開始奉行溫和路線,把耶穌描述成卑微恭順、逆來順受的代表,極力宣傳不抵抗主義,號召信徒:「愛自己的仇敵」,「被罵不還口,受害不說威脅的話」。羅馬統治者看到*教已經失去反抗性,再也不會對其統治造成威脅,于是也改變了對*教的態度,逐步由*轉變為扶植和利用它。公元三九二年,羅馬統治者宣布*教為國教,同時下令禁止異教信仰,羅馬皇帝君士坦丁也皈依了*教。這樣*教一躍而成為統治者的寵兒,迅速發展為全歐洲、乃至世界性的宗教。而猶太教此后仍局限于在猶太人中發展教徒,變成道地的猶太人的宗教,宗教勢力上的彼消此長,決定了猶太教處于被動挨打的地位,受到愈來愈嚴重的*。詆毀和*猶太教的開始
事實上,*教從非法走向合法的過程中,與「母親宗教」猶太教之間的矛盾愈來愈尖銳。為了爭取更多的猶太人脫離猶太教,改奉*教,同時也為了討好羅馬統治者,便竭力詆毀和攻擊猶太教,為大肆*猶太教制造*。*教創始人為了淡化猶太教對*教的影響,首先就把猶太人的《圣經》稱為《舊約》,而將*教添加部分稱為《新約》。其言下之意是,上帝與猶太人訂約的事已成過去,現在上帝已同*徒訂立新約。就這樣,*教創始人在肯定猶太人《圣經》的同時又否定了它,在應用它的同時又取代它。他們通過宣揚舊的契約實際上已被新的契約所代替,而證明上帝已經唾棄了過去認定的選民猶太人,而把他對人類的愛轉向了*徒?!妒ゾ略肌肥且賬籃蟀倌?,由*教會編寫的經典,集中地記載了*教對猶太教的種種詆毀與攻擊。在《新約》的〈馬太福音〉、〈馬可福音〉、〈約翰福音〉中,多處指責猶太人是與魔鬼有關聯的人,是受惡魔驅使的人,又是恨上帝的人,是殺害先知的人,死不改悔的人。因此作為「上帝選民」的猶太人已被上帝拋棄,被逐出了天國。當時*教對猶太教發出的眾多指責中,影響最為深遠、攻擊最為惡毒的為指責猶太人是殺害耶穌的兇手。這是《新約》中反猶言論的最核心部分,成為日后*徒仇恨猶太人的最主要原因?!緞略肌分械乃拇蟾R羰椋骸綽硤R簟?、〈馬可福音〉、〈路加福音〉和〈約翰福音〉,都把耶穌的被害歸罪于猶太人。歸納起來,四大福音書大體上是這樣說的:耶穌原為猶太教徒,但不按照猶太教的傳統布道,他修正摩西戒律,甚至向人們宣傳他具有顯示神跡的能力。因此招致正統猶太人的不滿和嫉恨。這一年逾越節的前夕,他按照古代先知預言過的方式,騎驢進入圣城耶路撒冷。入城后,他潔凈了圣殿,并在殿中宣講福音。由于叛徒猶大的出賣,耶穌就被猶太祭司捉拿,押往猶太教公會受審,受審期間,耶穌不僅遭受侮辱,還被毒打。為了置耶穌于死地,猶太祭司和長老把他捆起來交給當地羅馬總督彼拉多處置。彼拉多本想釋放耶穌,卻遭到猶太人的堅決反對。不得已,彼拉多下令判處耶穌死刑。但是,經過史學家、神學家和猶太教專家對史料典籍的深入研究發現,《新約》中有關耶穌被害經過的記載與事實不符,完全出自《新約》作者的歪曲和編造。因為在耶穌活動的年代,猶太人的家園早已成為羅馬帝國的殖民地,猶太人身為被羅馬*統治之下的臣民,并沒有審判耶穌的權力,更不可能去向羅馬當局施加壓力處死耶穌?!緞略肌紛髡吖室獍馴死嗝櫳闖梢桓鲇湃峁訊?、善良通達的總督,蓄意淡化他的殺人罪行。說他是最后很無奈地屈服于猶太暴民的壓力,才判耶穌死刑。其實彼拉多生性殘酷、辦事獨斷專行、為人暴虐無情,是一個「殺人不貶眼的劊子手」,「常常不經審判*手下的臣民」?!緞略肌紛髡咧美肥率滌誆還?,把殺害耶穌的罪過移接到猶太人身上,真是用心良苦。*教被羅馬統治者宣布為國教,標志著一神教思想終于為異教社會所接受,受到廣大民眾到統治者的普遍尊重。按理同為一神教的猶太教的地位也應有所改善,因為畢竟猶太教是孕育*教的「母親宗教」,畢竟*教神學思想的大部分內容直接來自猶太教。然而事實卻恰好相反,坐到國教交椅上的*教竟與羅馬統治者聯手,開始了對自己「母親」的一系列*。首先,*教采取措施與猶太教拉開距離,以便降低猶太教的合法性。公元三二五年,*教會決定此后每年復活節慶祝日期不再依照猶太歷而定,也不在猶太人的逾越節期間舉行。這種作法標志著*教對猶太教態度的根本改變,從此*教否定了猶太教的合理性和合法性。其次,用法律手段禁止*徒與猶太人交往。公元三三七年羅馬皇帝君士坦提烏斯下令禁止猶太男子與*徒女子婚配,違反者處死。三五七年,又下令皈依猶太教者和從事皈依活動的人均處以死刑,并沒收財產。四二五年又宣布徹底廢除猶太族長制和猶太教公會。這些法令嚴重地打擊了猶太人的社會地位,使之成為*徒眼中不可與之接觸的另類人。與此同時,羅馬統治者又于四二九年下令禁止猶太人擔任公職,并將猶太人從軍隊中清除出去。這樣,猶太人的*權利和民權受到進一步*,逐步淪為所在國的「二等公民」。此外,*教的上層人士,如圣教士、教父、主教、僧侶等,均在宗教活動中肆無忌憚地散布反猶主義思想,煽動教徒對猶太教和猶太人的仇恨。他們把猶太人形容為永遭上帝唾棄和譴責的一個*民族,甚至把猶太會堂比喻為妓院。千年大*
公元前六十三年,羅馬統帥龐培攻陷耶路撒冷,毀壞圣殿,猶太人進行了長期反抗斗爭。公元七○年和一三五年,猶太人最后兩次反抗羅馬統治的起義失敗之后,猶太人不僅失去主權,而且失去家園,成為一個浪跡天涯的民族。幸存下來的猶太人*逃離巴勒斯坦,向世界各地流散,開始了長達一千八百多年的民族流散歷史。其中歐洲是猶太人主要流散地,幾乎所有的歐洲國家都有猶太人的居留點。然而當時歐洲已經是*教的天下,猶太人成了唯一的異教徒,在*教會的長期宣傳下,全歐洲的*教兒童,從小就開始受到猶太人是殺害耶穌的兇手、是*徒不共戴天的敵人之類反猶太思想的薰陶,自然十分敵視猶太人。因此,在全歐洲內,長時期地頻繁出現排斥驅逐和*猶太人的事件。歐洲排斥驅逐猶太人,除了排斥宗教異己這個最基本因素之外,當然還有其他*的、經濟的、種族的諸方面因素。虔信*教的統治者和教會強迫猶太人皈依*教,否則將強制驅逐。猶太人卻寧愿被驅逐也不放棄自己的信仰,最后被趕出國門。有的國家的統治者打著捍衛*教信仰的純潔性,避免自己的教民受到非*思想的影響,而下令驅逐猶太人。公元一○二六年,英國開始驅逐猶太人出境,英王獅心查理(一一五七一一九九年)加冕時,猶太人被大批*。在瘋狂的*下,據說有一千五百個狂熱的猶太人殺了自己的妻子兒女后,縱火*,尸首被集體埋葬于約克城的宮廷附近。一四九二年三月三十一日,西班牙斐迪南國王為了消除異教徒,建立一個真正的「天主教」王國,下令驅逐西班牙及其領地的所有猶太人。據歷史學家估計,約有二十至四十萬人被驅逐,是歐洲歷史上最大的一件驅逐案。有些國家把猶太人看成是社會顛覆分子、不忠人員,或為失敗政策尋找替罪羊,而驅逐猶太人。此外,驅逐猶太人還有經濟上的動機,即通過驅逐而把猶太人的財物奪為己有。有的精明的統治者還不斷采取「先驅逐后召回」的把戲,以達到多次奪取財富的目的。常常是先將猶太人逐出,而后又在猶太人交納一大筆「居住權購置費」,或提高稅款額的情況下,允許返回。這「一逐一召」,便有大筆金錢到手 。十二至十四世紀,法國曾五次驅逐猶太人,但每次驅逐之后,又都把他們召回。一三六一年,法國國王被英國俘虜,法國急需為國王籌集一筆巨額贖金,于是在驅逐猶太人之后,又允許他們返回??墑僑旰?,又再次將他們驅逐出境。十三至十五世紀,歐洲*教社會還往往為了維護*徒商人、手工業者、技師們的經濟利益,而把他們的競爭對手猶太人驅逐出去。十字軍東征掀起*猶太人的新*。一○九五年,教皇烏爾朋二世親自發動十字軍運動,號召信徒進行圣戰,此后一共發動了八次東征。盡管這次運動的主旨是從穆斯林手中奪回巴勒斯坦,而不是為了*猶太人,但實際上猶太人從一開始就是東征的慘烈受害者。因為當十字軍組成出發時,被教會指為異教徒的穆斯林尚在千里之外,而他們一向憎惡的另一個異教徒猶太人卻近在眼前。于是參加十字軍的狂熱*徒便以猶太人為第一襲擊目標,開始了對歐洲猶太人的*。一○九六年春天,*猶太人的行動蔓延到萊茵河地區,當地猶太人請求皇帝和教會?;?,皇帝和教會答應在猶太人支付巨款后,允許他們進入城堡并派軍隊?;???墑怯燙私氤潛ず笠廊皇艿絞志南?,奉調保衛的士兵卻拒絕?;び燙?,而任由十字軍襲擊。結果,該地區的猶太人全部被殺害。一○九六年五月,伏姆斯猶太人感到大難臨頭,尋求庇護。當地*教會出面保證猶太人不會受到傷害,他們會提供必要?;?。一些人深信教會?;さ吶笛?,便留在家中沒有逃走,十字軍來了,教會并沒有提供任何?;?,結果全遭殺戮。另有一些人躲到阿德爾伯特主教的宮中避難,但他們被告知,若想保全性命,必須接受洗禮,皈依*教。拒絕這一要求的猶太人被主教下令處死。這樣,僅兩天時間,伏姆斯就有八百人被殺害。一○九九年七月十五日,十字軍攻克耶路撒冷,把城中所有的猶太人驅趕進猶太會堂,然后縱火連人帶寺一起焚毀。總計在八次十字軍東征運動中,僅歐洲猶太人慘遭殺害便達萬人以上,財產被搶奪、失去生計的猶太人更難以計算。此外,在十字軍統治巴勒斯坦的二百年中,猶太人再次被禁止居住圣城耶路撒冷。關于十字軍如何*猶太人,當時史料是這樣記載的:敵人殺他們(猶太人)如同屠宰牲畜一般,將他們推到刀劍前面……。母親倒在孩子尸體上,父親倒在兒子的尸體上。一個人殺了他的兄弟,另一個人殺了他的父母、妻子和兒子……。敵人將他們趕出家門,并剝光了他們的衣服,只留下極少數愿意接受洗禮的人……。十字軍時代對猶太人的大肆*,正是*教會長期詆毀猶太教的必然結果,而這些殺戮又是歐洲反猶主義史上的一個轉折點。從此以后,就不是只停留在對猶太人口誅筆伐,排斥驅逐上面,而是拿起屠刀,進行血腥大*。

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雪缘园首页 www.606887.live true //getqq.haoxyx.com/g/3513/35139856.html report 28046 歌珊說到底不是自己的底盤,在埃及生活的日子隨著幾任法老過世,約瑟的恩情慢慢就消失殆盡了。而以色列人非常善于壯大自己的民族,這只民族已經發展到有三百萬以上的民眾。埃及人們很不愿意看到外族人的人數越來越多,甚至懷疑假如有外敵入侵的話,外族人也會幫助他們的敵人。埃及法老如果追溯約瑟和埃及法老的交情,埃及法老愿意讓以色列人到自己的底盤寄居,恐怕也不是那么單純,至少會有一些條件。比如讓約瑟答應在歌珊居住的以色列人要免費為埃及人服役,因為埃及法老的富有和奢侈,需要建造宮殿和豪華的陵墓,這不但需要雄壯的財力,也需要非常
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