雪缘园app下载:中華經典藏書《周易》郭彧譯注版本前言、后記

來源:李秋斯特    2020/2/23 8:21:18
責任編輯:李平
字體:

雪缘园首页 www.606887.live

現在的家庭版無線路由器信號都已經很強的了,有2.4G的,也有5G的,這2.4G傳輸的距離就比較遠,5G的話能產出的距離就比較近,因此你有一個房間的信號不好。先看看你的路由器的設置,選擇的路有無線頻段是在哪一個,如果是2.4G的就還好,如果是5G的,那就把它給切換過來,再測試一下,看看信號會不會有所改善,如果不是這方面的原因,那么還有另外一種可能就是你的無線路由器的功率不夠。要解決的方法也有幾個,第一個直接換一個功率更大的無線路由器,那就考慮它的成本,還有考慮它的輻射對人體的傷害,我們先要看一下你的房間,是因為為什么信號不好,是因為距離遠,還是說位置比較偏僻,因為無線的信號,它是以路由器作為圓心

前言

《周易》向來被稱作“諸經之首”。今見通行本《周易》有《易經》與《易傳》兩部分?!兌拙防鎘辛呢緣姆偶柏悅?,還有卦辭與爻(yáo)辭。據說成于西周(前1046一前771)初年,是用以取代龜ト的占筮(shì)之書。倘若如此,《易經》的歷史就有三千多年。據說《易傳》是出于孔子(前551—前479)。倘若如此,《易傳》的歷史也有二千五百多年。今見通行本《易傳》有《彖(tuàn)傳》、《象傳》、《系辭》、《文言》、《說卦》、《序卦》和《雜卦》七篇。古人分前三篇各為“上”與“下”兩篇,于是共成十篇,也稱作“十翼”,意思是輔翼于《易經》的解說文字。

在國產手機中,vivo和OPPO算是屬于同一類型的手機廠商,憑借高額的廣告成本投入,結合線下銷售渠道取得了巨大成功。其銷量一度超越了小米、魅族這類互聯網知名品牌。上半年時間里,這兩家發布的最新機型vivoX7和OPPOR9銷量取得了巨大令人意外的成績。而最近一段時間,OPPO搶先發布了最新一代的OPPOR9s升級機型,同時昨晚vivo也發布了旗下更新換代產品vivoX9。其定價均在2500元左右,依舊不走性價比路線。相信對于拍照的用戶來說,又將面臨新的選擇。究竟vivoX9和OPPOR9s哪個好呢?今天通過OPPOR9s與vivoX9區別對比評測,看揭曉哪一款更值得入手的答案。一、參數配置對比

我們今天看到的《周易》,是東漢靈帝熹平年間(172—177)刻石而定的“通行本”。距今也有一千八百多年的歷史。早在《左傳》和《國語》中就有一些運用《周易》進行占筮的卦例(計有二十二條)。歷代解說《周易》的書,可謂汗牛充棟。南宋的鄭樵針對《周易》的學問,說“《易》有十六種學”,主要有“傳學”、“注學”、“章句學”、“圖學”、“數學”、“讖(chèn)緯學”等。據不完全統計,古今的易學著作將近有七、八千種,現存于世的也近三千種。今天我們看到歷代解釋《周易》的主要著作,在清修《四庫全書》經部易類里面,有《子夏易傳》至清代翟均廉的《周易章句證異》一百六十八部。在2002年4月完成的《續修四庫全書》的經部易類里面,有《帛書周易》至《古三墳書》一百四十三部。至于民國以來的大量易學著作,還沒有一個準確的統計數字。在眾多的易學著作中,就其歷史影響程度而言,大概要算魏王弼(bì)的《周易注》、唐李鼎祚(zuò)的《周易集解》兩部書的影響面最大。其后北宋程頤的《伊川易傳》和南宋朱熹的《周易本義》也對元、明、清三代的易學研究產生巨大影響。近代以來有較大影響解釋《周易》的著作,主要有尚秉和的《周易尚氏學》和高亨的《周易大傳今注》兩本書。

小寶寶到底要不要穿襪子,這個主要還是要看具體的天氣情況和寶寶平時的日常習慣。1、媽媽們要考慮環境因素天熱時不穿,變涼了穿;在家時不穿,出門時穿;白天不穿,晚上空調房睡覺時穿;也有媽媽選擇給寶寶白天穿襪子,睡覺時穿睡袋不穿襪子;腳暖和時不穿,腳涼時穿;木地板游戲墊上不穿,過于冰涼的瓷磚和石材地板穿等等。也可以適當作為條件參考。2、長期以來的習慣有些媽媽可能因為自身體質的緣故,會更加關注“寒從腳起”、“頭涼腳暖利于眠”等講究,因此對寶寶照顧得比較細致,尤其注意給寶寶保暖,寶寶也習慣了穿襪子,那就堅持自己的方式。3、尊重寶寶自己的意愿給寶寶穿襪子后,如果寶寶不愿意受束縛,就會反復扯掉或蹬掉襪子,這代

歷來對《周易》的解釋,分為兩種派別。一是“義理派”;一是“象數派”。如,王弼、程頤、高亨等就屬于前者;李鼎祚、尚秉和等就屬于后者。當前對《周易》的解釋,也有兩種情況:一種觀點把《易傳》看成是《易經》的唯一標準解說,認為“孔子作的《易傳》”已經把《易經》的深邃涵義發掘殆盡,只要遵循《易傳》為標準進行再解釋就可以了;一種觀點認為《易經》的卦爻辭與卦象之間必然存在內在的聯系,要通過“尋言以觀象”和“尋象以觀意”的方法對《易經》進行全面的解釋。

備受觀眾喜愛的綜藝節目《金星脫口秀》目前已經停播,很多人表示不理解甚至惋惜。難得有好看一點的節目卻遭遇停播是觀眾所不能接受的。今日,金星對為何遭遇停播發了博文回應網友:原文意思:《金星秀》做得好,收視率又高,慘遭小人嫉妒,覺得自己腎需要補,長度、時間不給力,找徽欣:pjx后面跟一個八倆六,半小時沒問題!自己沒本事就寫信給領導,領導為了自保就先把節目撤掉;到頭來觀眾沒了節目看,眼看著“番茄”爛掉金星的回復可謂很霸氣啊。這等實話看來只有她能真實地說出來,但是后面一句“眼看“番茄”就要爛掉”,還真是讓人耐人尋味了。雖說《金星秀》口碑不錯,但是金星也是如此自信。東方衛視沒有了金星,是否真變成“爛番茄”

尚秉和前輩說:“悲哉,《易》之為書!自東漢迄今幾兩千年,總九經之注不如《易》一經之多,而《易》義之晦自若也,誤解相承如也。李剛主曰‘《易》兩千年在漆室中’,真信心之言也。蓋《易》之為書,義盡在經中,說皆在經外……夫易說、易象。解《易》之根本也。觀春秋人說《易》,無一字不本于象,其重可知。失其說,亡其象,而強詁(gǔ)之,不猶瞽(gǔ)者之辨黑白、聾者之聽音聲乎?必無當也?!薄噸芤住返姆畔低?,必須事先賦予其一定的含義,也就是事先制定一些“規則”,然后才能“觀象系辭”。否則,今見《說卦》后面的“乾為天”、“坤為地”、“震為龍”等說八經卦的象征意思,就會毫無用處;《系辭》中所謂“圣人設卦,觀象系辭焉而明吉兇”,也就成了一句空話。

《易經》六十四卦三百八十四爻,卦有卦辭,爻有爻辭,其中的文字都不是虛系上去的,都有其“觀象”的依據。那么,都有些什么“原象”可觀呢?

清代的大學者黃宗羲于《易學象數論原象》中說:“圣人以象示人,有八卦之象、六畫之象、象形之象、爻位之象、反對之象、方位之象、互體之象,七者而象窮矣。后儒之為偽象者,納甲也、動爻也、卦變也、先天也,四者雜而七者晦矣。吾觀圣人之系辭,六爻必有總象,以為之綱紀,而后一爻有一爻之分象,以為之脈絡。學《易》者詳分象而略總象,則象先之旨亦晦矣?!比綣裱譜隰說乃搗?,只用“原象”而不用“偽象”,就能夠把《易經》的卦爻辭解釋明白,那么就沒有必要涉及“偽象”和漢代人的一些逸象了。

魏王弼于《周易略例·明象》中說:“夫象者,出意者也;言者,明象者也。盡意莫若象;盡象莫若言。言生于象,故可尋言以觀象;象生于意,故可尋象以觀意。意以象??;象以言著。故言者所以明象,得象以忘言;象者所以存意,得意以忘象?!焙罄從腥慫怠巴蹂鏨ㄏ蟆?,這實在是對他的誤解。如果他沒有把《易經》中的卦象看得十分明白,怎么能說出如此精辟的話來!以筆者讀書所見,歷史上最能把卦象看明白的人,似乎只有王弼和黃宗羲二人而已。例如,以旅卦上九言“鳥焚其巢,旅人先笑后號咣(guāng),喪牛于易”來說,就本卦看,無論如何也不能有所理解,只有到其對卦(雷火豐)里才能找到答案。旅卦上離為“雉”,反轉成豐卦,離居下,二至四互巽(xùn)為木,轉喻樹上之鳥巢,離入互巽,是“鳥焚其巢”;旅卦下艮(gèn)伏兌為“笑”,豐卦下震為“善鳴”之馬,豈不是“先笑后號咣”?豐上封之震,由坤變來,坤為“?!?,于田邊界“喪?!?,初爻變而成震,因而說“喪牛于易(易,通“場”)”。又如“喪羊于昜”,震變中爻成兌為“羊”,兌“喪”中間一昜(古陽字)成震而沒有“羊”象,正是“喪羊于陽”。又如大有卦六四爻辭說“匪其尪(wāng)”,歷史上只有虞翻主張是“尪”字,而多數人則作“匪其彭”?!蹲蟠防鎘邪選拔讓丁保ū強壯斕牟屑踩耍┥賬酪鄖笥甑募竊???簇韻?,有互兌為“巫”,伏艮為“鼻”,離為“火”,正是把巫尪燒死之象,通過“尋象”而知此“尪”字是原系之字,作“彭”字是錯誤的。又如否卦六三爻辭說“包羞”,從卦象上看,是用布包裹著寡發老婦的頭,而解作“包裹熟肉”,就成了望文生義的笑話等等。許多事例都說明,解釋卦爻辭的確是一個“尋言以觀象”和“尋象以觀意”的過程。一旦把卦爻辭解說明白,當然就可以“忘言”、“忘象”了。在沒有把卦爻辭解讀明白之前,豈能“掃象”?

尚秉和先生的《周易尚氏學》之所以能成為一代名著,就是能多多采用西漢焦贛(gòng)《易林》中所說之“象”。今天,如果我們能夠依據《說卦》后面專說八經卦之象的內容,并結合《象傳》的提示,仔細“尋象”,透過“象”去觀察當初那位圣人寫出卦爻辭的本意,把《易經》六十四卦的卦爻辭解說通順,對《易經》的解讀有所突破,從而更加深刻地發揮其哲學方面的涵義,這應該是很有歷史意義的大事。

歷史上都說“十翼”是孔子的著作,似乎《說卦》也不會例外??墑?,如果說《說卦》是孔子揣摩當初那位先圣的意圖而寫出來的,那么孔子的揣摩結果,能完全符合當初那位圣人事先所依據“觀象系辭規則”嗎?

為什么當初的那位先圣,能夠前后一致而不相互矛盾地“觀象系辭”?而今天用《說卦》里所說的八經卦之象,竟然能夠通過“尋言以觀象”和“尋象以觀意”,把大部分的卦爻辭解讀明白?

想來想去,問題的答案只有一個:今天所見到《說卦》后面說八經卦之象的內容,應該是非常古老的!

筆者的考證結果是:今天見到的《說卦》后面說八經卦卦象的內容,是秦漢之際已經失傳,《帛書周易》里面沒有,直到漢宣帝時才發現的內容,原先稱作《卦下易經》。從表面上看,今天看到的《說卦》是“十翼”中最晚成書的著作,而從其后面的內容看,則又是最為古老的文字。

筆者曾聆聽王樹人先生(老樹)有關易學“象思維”的報告,又蒙王先生惠我《回歸原創之思一一“象思維”視野下的中國智慧》大作一本。在我三易其稿重新注釋《易經》六十四卦的時候,又把這本書溫習了一遍。王樹人先生說:“概念思維無論多么重要,但它總離不開‘象思維’這個整體和本原。用王弼的話來說,就是‘盡意莫若象’或‘意以象盡’?!閉餼透黽恿吮收叩男判?,決定用《說卦》所說的八經卦之象的內容,把注釋繼續作下去。結果,越作越覺得《說卦》里面所說三畫八經卦之象的內容,就是當初給六畫卦系上卦爻辭的那位先圣所依據的“觀象系辭規則”。也就是說,這一部分內容應該是早于《易經》的文字。

為了讓讀者更方便地進入《周易》的世界,筆者在這里先把有關《周易》的一些專有名詞解釋一下。

1、爻畫:

六十四卦,都是由兩種爻畫構成的:陽爻和陰爻。陽爻的符號是——,陰爻的符號是— —?!噸芤住酚夢淖直硎臼?,陽爻稱“九”,陰爻稱“六”。

2、爻位:

六十四卦每一卦都有六個爻位,按規則從下往上數,最下位稱“初”,最上位稱“上”,余四位分別稱二、三、四、五。比如乾卦的六爻都是陽爻,從下往上數就是:初九、九ニ、九三、九四、九五、上九;坤卦的六爻都是陰爻,從下往上數就是:初六、六二、六三、六四、六五、上六。

3、八經卦:

指乾、坤、坎、離、震、艮、兌、巽八個最早的卦。它們都由三爻構成,所以叫做三畫卦。用這八個卦以不同的順序重疊組合,就構成了六十四卦。

4、六畫卦:

指由上下兩個八經卦相重而衍生構成的六十四卦。它們每卦都有六爻,所以又叫六畫卦。

5、互卦:

六十四卦中,古人把二至四的爻位、三至五的爻位組合形成的三畫卦,稱作“互卦”?;ヘ曰箍梢匝萇淥?,如古人把相鄰的四個爻畫成五個爻畫看成一個或兩個八經卦,稱“連互卦”;還可以把相同相鄰的兩個爻,當作加厚的一爻來看,組成一個三畫卦,就是“夾畫”卦象,如大壯卦可以看作夾畫兌卦。

6、正應和敵應:

六十四卦每一卦的爻位之間都有關系,初與四、二與五、三與上形成了相互對應的關系。如果是陽爻陰爻相對,就稱作“正應”,如果是同性相對,就稱作“敵應”。

7、當位、不當位:

一卦中如果陰爻居在二、四、上位,陽爻在初、三、五位,就說“當位”;如果陰爻在初、三、五位,陽爻在二、四、上位,就說“不當位”。

8、得中得位:

爻位的對應關系中以二與五的對應狀態最為重要。如果陰爻在第二位,或陽爻在第五位,就說“得中得位”。

9、覆:

六十四卦之間相互有密切的關聯,唐代的孔穎達針對《易經》六十四卦的對偶性說:二二相偶,非覆即變。所謂“覆”,就是把原來的六畫卦整體反轉過來,又形成一個新的卦象,而各爻的陰陽性質不作變動。如屯卦可以覆為需卦等。

10、變:

也稱“伏”,專用于乾、坤、坎、離、大過、頤、小過、中孚這八個卦。這八個卦,反轉之后還是原來的卦象,于是就改變六個爻的陰陽屬性,所得稱“伏卦”。如,乾卦變成坤卦,坤卦變成乾卦等。

11、戰:

陰爻遇陽爻稱為“戰”。

12、乘:

上對下為“乘”。承:下對上為“承”。

13、彖:

彖者,斷也。指卦辭言。統括一卦卦象意義的文字稱《彖傳》。

14、象:

解說卦象和爻象的文字。總釋一卦之象的叫“大象”,分說一爻之象的叫“小象”。行文中統稱為“象”。

另外,需要預先說明的是,筆者認為,以《說卦》里所列出的八經卦的卦象就可以充分地解讀《易經》里的卦象了,如乾為天、坤為地、震為龍等,所以文中所引八卦之象,均來自《說卦》,讀者在閱讀的時候也可以參看附錄中的“卦象統計表”。

筆者萬分有幸的是挖掘得到了當初那位先圣的“觀象系辭規則”并看明白了《象傳》的隱語提示,反復再三,才有了今天這樣的定稿。至于這本《周易》注譯的水平如何,那就要請廣大讀者評價了。

郭彧(yù)

定稿于2006年7月

后記

筆者在注釋《易經》六十四卦的時候,常?;叵肫鸚⊙аЧ腦⒀浴睹と嗣蟆?。那時,老師講解說:是嘲笑那幾位盲人“看問題不全面”。這樣的解說,令人糊涂。我想:正因為事先沒有人把大象的整體形象告訴那幾位盲人,他們才根據各自摸到的部位來描述那頭大象的模樣。這正如說“對牛彈琴”一樣,不能責怪“?!輩歡衾?,而是要責怪那位琴師選錯了聽眾。

今天人們能從《易經》里面看到的,僅僅是一些類似“隱語”的文字。二千五百多年以來,有無數的學者,都在努力地破解這些“隱語”,寫出來解說《易經》的書,可謂“汗牛充棟”。由于沒有人能料到當初那位圣人如此做的時候,會依據一套“觀象系辭規則”,更沒有人會想到那位圣人所依據的“觀象系辭規則”,今天竟能從公認孔夫子作的“十翼”中發現一些蛛絲馬跡。所以,人人都如同那幾位摸象的盲人一樣,各自本著自己的體驗在著書立說,更有人干脆不去摸那頭大象,僅僅憑著個人的想象而“望文生義”。遠的暫且不說,就近代以來有影響的三本解釋《易經》的著作舉出八個例子,來說說“想象”或“摸象”的結果。

1、屯卦九五爻辭“屯其膏”:

甲說“坎水故曰膏,坎陷故屯其膏”;乙說“人屯積肥肉”;丙說“儲存肥肉”。其實,“膏”指油脂而言。屯卦,上坎為“豕(shǐ)”,中三爻互坤為“釜”,下有互離為“火”,整個卦象是在“提煉豬肉里的脂肪”。

2、屯卦六二《象傳》辭“反常也”:

甲不作解;乙說“以其人違反男尊女卑、男健女順之常道也”;丙說“是違反正?!?。其實,“?!蹦聳腔嬗腥?、月和龍圖案的旗幟。

3、訟(sòng)卦上九《象傳》辭“以訟受服”:

甲不作解;乙說“言其人以爭訟而受鞶(pán)帶之服”;丙說“因為爭訟受到服飾的賞賜”。其實,“服”是指駟(sì)馬之車的中間兩匹馬而言。

4、賁(bì)卦上九“白賁”:

甲說“賁無色,故曰白賁”;乙說“白色之素質加以諸色之花紋”;丙說“文飾純白的”。其實,是在說一匹“白馬”。

5、漸卦上六“其羽可用為儀”:

甲說“巽為羽,儀飾也”;乙說“可用其羽為舞具”;丙說“它的羽毛可作為文舞的道具”。其實,是指把鴻雁的羽毛用于宜祭典禮的儀仗。

6、咸卦上六“咸其輔頰(jiá)舌”:

甲說“舌動則輔應而頰隨之”;乙說“其人受批頰之辱,頰與舌皆破而流血”;丙說“傷他的面頰與舌”。其實,是說“給馬戴上轡(pèi)頭和嚼子”。

7、咸卦上六《象傳》的“滕口說”:

甲說“言說多矣,故象曰滕口說”;乙說“翻騰其口談”;丙說“翻騰他的口說”。其實,“說”通“脫”,是說“防止馬嚼子脫落”。

8、蹇(jiǎn)卦上六“往蹇來碩”:

甲說“上窮故往蹇,來碩謂應三”;乙說“我以直諫往,人以采用來”;丙說“去時難行,回來大得利”。其實,“往蹇”是指蹇卦反轉成解卦而言;來碩是指互艮為“石鼠”(俗稱“豆鼠子”)而言。

當初那幾位摸象的盲者,如果在摸象之前,能有人把大象的整體形象告訴他們,他們或許就不會犯“看問題不全面”的錯誤了。

筆者要特別加以說明的幾點,是:

1、凡涉及《易經》(不含《易傳》)卦爻辭里的專門用語,如“元亨利貞”、“敵應”、“乘”、“承”、“悔”、“吝”、“吉”、“兇”、“無咎”、“厲”、“疾”、“小亨”、“亨小”、“小貞”、“大貞”、“譽”、“命”、“憂”、“小吝”、“勿用”、“拯”、“逐”、“大咎”、“鳳吉”、“利見大人”、“君子”、“小人”、“匪人”、“武人”、“往”、“來”等等,都是針對各種卦象專門有所指的概念,筆者盡量在注解中加以簡要說明。筆者“尋象以觀意”,有取“八卦”、“反對”、“互體”、“半象”、“變卦”、“動爻”、“方位”等,因為這些本來就是當初給六十四卦系辭的作者所依據的“原象”,并非漢儒的發明。之所以絲毫不取“納甲”、“先天”、“卦變”、“旁通”、“比例”等“象”,因為這些是后人的發明,在“尋象”的過程中也根本用不著這樣的“象”。筆者根據新發現的卦象,對《說卦》說八經卦“象”的部分加以增補,列成表格附于書后;又把幾幅與當初卦爻辭作者系辭有關的易圖也附于書后,都是為了便于讀者閱讀而提供的參考資料。

2、對卦名的讀音及疑難字義,也都作了注音與注釋。通過“尋言以觀意”,糾正了許多字的讀音和涵義,從而對斷句也有所調整。這里要特別加以說明的有兩個字:一個字是大畜卦上九爻辭“何天之衢(qú)”的“衢”字。筆者過去主張當解為“四通八達的道路”,而對高享先生這位古文字學家作“麻”字之解,還持不以為然的態度,更是對當今鄭萬耕教授撰文指出“本爻的釋讀以高亨先生之說為佳,值得重視”的提醒,沒有給予重視。今通過“尋象以觀意”,發現象里有“巫尪”,方佩服高亨先生一言中的,而鄭先生的提醒實在是很有必要?;褂幸蛔志褪清控隕狹炒恰襖此丁鋇摹八丁弊?,高亨先生望文生義解作“采用”的意思,而鄭萬耕教授指出“《易傳》乃是一部哲學著作,其對《易經》所作種種解釋,更多是對經文的闡揚和升華,并不一定遵從古經的原意”,又說高亨先生過多的通假,是“成也蕭何,敗也蕭何”。誠然,卦象里有艮為“鼠”,這一“碩”字不是“采用”的意思,《帛書周易》作“石”,是指“石鼠”而言。諸如此類的疑難字的內涵和讀音,都有所注釋。

3、本書體例,盡量遵照出版社的要求而定??悸恰啊兌住犯ァ鋇睦肥率?,因而對經與傳的解釋有所不同。又對“元亨利貞”等用語,則本近代以來的通用的意思進行翻譯。但在注解中則稍加說明。至于“泄漏天機”與否,筆者還是力所不及。全部“天機”的真相大白,還有待來哲的繼續發掘。本書之所以不完全服從“古周易”的前后次序,是考慮到《小象傳》能理解當初“觀象系辭”者的本意?!跺璐吩蚴墻饈鴕回載源塹奈淖?,其內容多有作者從哲學意義上的發揮;《大象傳》則是說一卦之象的文字,似乎晚于《小象傳》。為了方便行文,在文中,將《小象傳》和《大象傳》統稱《象傳》。筆者之所以把這些前人歸于《易傳》的內容附加在相應的卦辭和爻辭之后,目的是便于讀者對照參考。原《文言》附于乾坤兩卦,乃是古人出于“尊君”意識的作為,今則歸回《易傳》之中;至于《系辭》中經朱熹等人更改前后次序的段落,則復其原貌。

4、凡涉及所謂“史學”方面的內容,全部本著“尋象以觀意”的原則給予解釋,不評論前人“歷史”解說的是非。如“高宗”、“震用”、“帝乙”、“岐山”、“箕(jī)子”、“鬼方”、“喪羊于易”、“喪牛于易”等,均給讀者留有自行評論的余地。

5、任何對我國優秀傳統文化真正感興趣的讀者,都想讀一些能從中受益,對修身有所幫助的書,特別是讀那些深含哲學道理的書,如《周易)。本書定位于普及易學知識的讀物,但是對于《周易》(《易經》和《易傳》的統稱)這本流傳數千年的經典著作,似乎沒有任何人有能力寫出那樣的書一一初次接觸的人讀過一遍就能完全理解。筆者努力把這本書做成在“尋象觀意”的基礎上便于讀者理解的書。

6、本書注釋所依據的版本,主要是王弼的《周易注》和李鼎祚的《周易集解》。同時參考《四庫全書》經部易類中的全部著作(得益于電子版的搜索功能)。以李申先生為主編,王博、王德有、鄭萬耕、廖名春譯著的《周易經傳譯注》,是筆者的重要參考書之一。尚秉和先生的《周易尚氏學》、高亨先生的《周易大傳今注》以及周振甫先生的《周易譯注》,也都是筆者的參考書。這里特別致以謝意!

7、雖然筆者這些年來也編著了幾本書,但是這一本書卻是筆者用心用力最多的一本書。筆者主張,易學研究一定要象數與義理兼顧。解讀《易經》的卦爻辭,必須首先從“尋言以觀象”方面入手,絕對不能望文生義!筆者的“觀象”,一本清代大儒黃宗羲的“原象”說,絕不涉及“偽象”。因此,本書在如何“尋象以觀意”方面,對日后的學者更進一步把《易經》所有卦、爻辭(甚至每一個字)都解說到位,應該說是一個方向明確的良好開端。然而“書不盡言,言不盡意”,由于筆者智力方面有限和時間方面緊迫,一定還有許多解說不到位抑或前后矛盾的地方。期待廣大讀者,特別是易學專家,能多多給予指正。

8、承蒙北京師范大學鄭萬耕教授推薦筆者來作這本書,更有學貫中西的資深哲學家王樹人先生為本書作序,以及翁向紅編輯為本書所作的諸多努力,筆者在這里一并致以衷心謝意!

千古奇書,非我能窺。深邃易蘊,期待來哲!

郭彧

2006年5月18日寫于北京寓所易心齋

2014年2月再修訂請注意:本文為編輯制作專題提供的資訊,頁面顯示的時間僅為生成靜態頁面時間而非具體內容事件發生的時間,由此給您帶來的不便敬請諒解!

擴展閱讀,根據您訪問的內容系統為您準備了以下內容,希望對您有幫助。

如圖,這兩本書哪個好?一本是《周易今注今譯》南懷瑾的,一本是《周易-中華經典藏書》買哪本?

我看過第二本不錯更多追問追答追問是嗎有注釋的?追答有追問嗯

求周易原版書籍,只要周文王的 txtPDF格式都好,要有圖的最好,謝謝了!質量越好分越高。。。

//vdisk.weibo.com/s/zNQWizvPQlxGN 《周易》中華經典藏書.中華書局.2006

//vdisk.weibo.com/s/uENYnu0TzAKtB 周易六十四卦圖文詳解

為您準備的好內容:

雪缘园首页 www.606887.live true //getqq.haoxyx.com/g/3514/35140442.html report 11867 前言《周易》向來被稱作“諸經之首”。今見通行本《周易》有《易經》與《易傳》兩部分?!兌拙防鎘辛呢緣姆偶柏悅?,還有卦辭與爻(yáo)辭。據說成于西周(前1046一前771)初年,是用以取代龜ト的占筮(shì)之書。倘若如此,《易經》的歷史就有三千多年。據說《易傳》是出于孔子(前551—前479)。倘若如此,《易傳》的歷史也有二千五百多年。今見通行本《易傳》有《彖(tuàn)傳》、《象傳》、《系辭》、《文言》、《說卦》、《序卦》和《雜卦》七篇。古人分前三篇各為“上”與“下”兩篇,于是共成十篇,也稱作“
最近關注
首頁推薦
熱門圖片
最新添加資訊
    24小時熱門資訊
    精彩資訊
    精彩推薦
    熱點推薦
    真視界
    精彩圖片
    社區精粹
    關于本站 | 廣告服務 | 手機版 | 商務合作 | 免責申明 | 雪缘园首页 | 聯系我們
    Copyright © 2004-2017 www.606887.live All Rights Reserved. 好心游戲網 版權所有
    京ICP備10044368號-1 京公網安備11010802011102號
    {ganrao}