雪缘园比分直播3:《易經》揭秘26之大畜卦:怎樣才能積小成多,致勝千里

來源:無名子李哥    2020/2/26 11:26:58
責任編輯:李平
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‍  有無妄然后可畜,故受之以大畜?! ∮辛嗣揮行橥木?然后可以存畜很多,

《周易》又稱《易經》,相傳為周文王姬昌所作,內容包括《經》和《傳》兩個部分 ?!毒分饕橇呢院腿侔聳呢?,卦和爻各有說明(卦辭、爻辭),作為占卜之用。傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》,共七種十篇,稱之為“十翼”,相傳是孔子及其弟子對《周易》經文的注解和對筮占原理、功用等方面的論述,但爭議頗多?!噸芤住訪揮刑岢鲆躚粲胩雀拍?,講陰陽與太極的是后來被道家與陰陽家所影響的《易傳》。

如果想占卦可以學習邵偉華的書,他的還是比較實用的。不過周易是基礎,如果真想學的話,可以把周易熟讀

《周易》是中國本源傳統文化的精髓,是中華民族智慧與文化的結晶,被譽為群經之首,大道之源,是中華文明的源頭活水,是中國古代杰出的哲學巨著,歷經七千多年的歷史至今經久不衰,奠定了中華文化的重要價值取向,開創了東方文化的特色,對中國的文化產生不可取代的重要價值和巨大影響。

現在的互聯網公司慢慢的開始接受運營驅動產品這個概念了,于是,忽如一夜春風來,運營遍地開。大大小小的公司也不管自己有沒有需要,反正要整幾個運營來擺著,沒有運營都不好意思跟人家說咱們是正兒八經的公司。而咱們每天可以最直觀接觸的運營就是新媒體運營,說的直白點就是每天給你微信公眾號推送文章那貨。今天咱們就談談新媒體運營拿5000塊一個月高不高。心目中的新媒體運營就該這種范寫這篇文章是緣于去年9月份面試的時候,去面試新媒體運營。期間面試了好幾家騙子公司,好幾家掛羊頭賣狗肉的公司,還面試了好幾家連新媒體運營是做什么都不清楚的公司。騙子公司我這里就直接把公司名字寫出來,給要求職、或者打算踏入這行的朋友提個醒

對易的釋義認為易上日下月,象征陰陽,有簡易、變易、不易三層含義,日月的運行表現出一種非人為的自然,這是簡易;其位置、形狀卻又時時變化,這是變易;然而總是東方出、西方落,這就是“不易”。

因為現實是非常殘酷的,但是我怕說這句話會得罪很多很多的人,但是既然你問的話,那我就告訴你,首先你可以看vivo和oppo所有手機,它的受眾面體受眾群眾也就是買的最多的是什么?沒錯,就是一些不關注手機行業的一些平民老百姓,他們平??贍芫橢揮腥タ純詞悠?,然后看看電視看看電視劇,但是vivooppo在電視劇和視頻或者一些綜藝節目上出現的鏡頭是最多的,同時他們也不關注手機的品牌,所以他們就認為這個手機居然能打這么多廣告,那他肯定就是好在加上vivo和oppo,他們的手機成本特別低,而且售價特別高,他們的利潤就特別高,很多的手機店都愿意去賣oppo和vivo這兩款手機,因為他能掙很多。我之前看過小米專賣

第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下(大畜卦 象征山上天下 卦畫艮上乾下)

穆斯里穆,曾是普京貼身保鏢,俄羅斯“散打沙皇”。身高180CM,體重80KG,26歲,是目前世界上唯一用中國散打技術、在國際比賽中接連戰勝中國頂尖選手的外籍拳王。穆斯里穆從10歲起,就開始在俄羅斯“五角星”武術學校學習武術散打,10多年的武術散打訓練成就了他順勢而為、不頂不抗而又絕對控制的格斗技術特征,令對手難以出手,“出手就死,不出手就等死”是散打屆送給穆斯里穆對手們的忠告。與中國選手的多次交鋒,穆斯里穆均以大比分優勢獲勝居多。尤其是在2006年的國際武術搏擊爭霸賽中,中國派出4大拳王車輪大戰穆斯里穆,卻均遭敗績,穆斯里穆一人連挫四名中國散打高手,拳打薛鳳強、腳踢巴特爾、手撥青格勒、背摔張亭

譯文 大畜卦:堅守正道有利,不食于家吉利,利于跨越大河激流。

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原文 初九:有厲利已。象曰:有 厲利已,不犯災也。

譯文 初九爻:有困難,停止下來比較有利。

原文 九二:輿說輻。象曰:輿說輻,中無尤也。

譯文 九二爻:車與車下的橫木脫離。

原文 九三:良馬逐,利艱貞。曰閑輿衛,利有攸往。象曰:利有攸往,上合志也。

譯文 九三爻:讓駿馬相逐,雖然艱辛堅持守正依然有利。讓衛士更加嫻熟地駕車與防御,有利于發展。

原文 六四:童牛之牿,元吉。象曰:六四元吉,有喜也。

譯文 六四爻:小牛頭頂橫木,一開始就很吉利。

原文 六五:豶豕之牙,吉。象曰:六五之吉,有慶也。

譯文 六五爻:像被閹割過的豬的牙齒,吉利。

原文 上九:何天之衢,亨。象曰:何天之衢,道大行也。

譯文 上九爻:天下之路四通八達,亨通。

大膽解析:

在八卦中,乾代表天,坤代表地,巽(xùn)代表風,震代表雷,坎代表水,離代表火,艮(gèn)代表山,兌代表澤。八卦就像八只無限無形的大口袋,把宇宙中萬事萬物都裝進去了,八卦互相搭配又變成六十四卦。

大畜卦是《易經》六十四卦中的第二十六卦,大畜卦上艮下天,天在山下,乾天雖然強健,但要想出頭,必須循序漸進,沖上高峰,才能一覽眾山小,觀天下之路四通八達,終于亨通無比。大畜卦緊接著無妄卦,無妄卦重在不斷的修煉自己,無妄卦的最后雖然漸漸修有小成,但仍然不足以走天下。到了大畜卦,這時候是騾子是馬都得拿出來遛遛了,自身的修行是時候拿出來檢驗了。無妄卦如果是格物致知正心誠意修身的過程,大畜卦就是齊家治國平天下的時候了。把自己放出來,不要老在家(不家食),在家施展不出你的修行,出來歷練發揮你的功夫才是吉祥的。這就是卦辭要說的含義。

初九爻說有困難,停止下來比較有利,從無妄卦修煉出來,剛開始行走天下,還修得不夠到家,這時候,不要急著往前沖,碰到困難,還是要停下來好好調整與總結。九二爻說車與車下的橫木脫離了,想要用車跑起來,但還是準備得不夠,這時候要做什么?用走啊,練好了走再學跑,你的能力還不足以讓自己跑起來。想要讓自己強大起來,要怎么辦呢?九三爻說讓良馬互相追逐,讓士兵良好駕車與防御技能,做好自己該做的準備,這個階段很困難,很郁悶,但只有這樣做,才能讓自己發展起來,為下一步做好充分的準備。六四爻說讓小牛頭頂橫木,從小就養成不會攻擊人的習慣,從一開始就很吉利。讓我們從一開始就培養好的心態、成功的習慣,有了這樣心態與習慣,當然無往不利了。六五爻已經出成效了,六五的象表達了被閹割過的豬的牙,是沒有攻擊性的。當你做好了自己,天下已經沒有可傷你的害你的人與物了,這時候齊家治國平天下如探囊取物,當然吉利了。于是就有了上九爻說:天下之路四通八達,萬事亨通了。

大畜卦是一個艱難積累,辛苦走天下的卦,要怎么走天下,走天下前要具備什么,要養成什么樣的心態與習慣,才能最終讓天下之路四通八達,讓人生亨通無比,值得我們深思。

以上是《周易》中經的部分,《周易》中只有經的部分是由周文王演化,六十四卦都是一樣的。接下來的部分相傳為孔子及其門人所作,也有說陰陽家等諸多后人有影響力的集注,是《周易》的傳部,共有七種十篇,稱為《十翼》。十翼中的內容不做翻譯與細究,大家伙們可以參看參看,自行體會了!

彖曰:大畜,剛健篤實輝光,日新其德,剛上而尚賢。能止健,大正也。不家食吉,養 賢也。利涉大川,應乎天也。

象曰:天在山中,大畜;君子以多識前言往行,以畜其德。

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怎樣才能看懂周易

如何看懂周易,周易入門六十四卦學習的經驗分享。

《易經》是一本最古老的書,被譽為“群經之首”、“大道之源”。不過,現代人聽到《易經》,就會想到街邊占卜算命的先生(那也只是個別好事者營生的伎倆)。不錯,《易經》中確實講到占卦,但除了占卦之外,《易經》還講做人處事的道理以及社會事物變化的不確定性規律。

《易經》有六十四個卦象,這些卦象都是由下而上六條橫線所組成的。橫線分兩種,一條不斷的稱為“陽爻”(—),另一條斷為兩半的稱為“陰爻”(— —)。

《易經》原文也只有六十四個卦圖,這代表六十四卦。每一卦有一句卦辭,說明此卦的占驗(如:元亨利貞,利涉大川等);并且,每一爻有一句爻辭,說明此爻的處境發展(如:潛龍勿用,亢龍有悔等)。因此,原文的《易經》包括:六十四卦卦象,六十四句卦辭,以及三百八十四句爻辭。

然而,為什么現在市面上買到的《易經》卻有厚厚的一本呢?這是因為加上了《易傳》部分。有“易更三圣”之說。首先畫出基本的八卦是伏羲氏,再將其重疊為六十四卦的是姬昌(后稱周文王),他被商紂王囚禁在羑里達七年之久,就在牢中寫下卦辭與爻辭(也有學者認為這一部分的編寫包括周公參與完善)。到了春秋時代末期的孔子及學生,特別用心研讀了《易經》,并為其做了“十翼”(也就是《易傳》,解說易經的論文集)。

《易經》有兩大系統:一為“義理”,由觀察自然現象的變化,體悟做人處事的道理,此時強調的是德行、能力與智慧。另一則為“象數”,要由卦象與數字的搭配,經由特定的運算程序,而得出某一疑難之事的解答。(象數即指占卦而言,可以預測某一抉擇的后果。)

學習易經從基礎開始,認識基礎要素六十四卦卦象,學習六十四卦本卦卦意,不建議一開始就看變卦,本卦都不懂想學變卦,有點不會走就想跑了,然后在研讀易傳并搭配易經原文, 《易傳》由七篇文章構成,其創作時間離*形成的時間不是很長,它是解釋說明*的最原始,最權威的文字。這七篇文章是:《彖傳》、《象傳》、《系辭傳》、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》、其中,《彖傳》、《象傳》、《系辭傳》三篇各分上下,加上另外四篇統稱“十翼”。

喜歡易經和初學易經的朋友不妨先閱讀下面這部作品,相信對你有很大幫助,本作品講易經六十四卦本卦的圖解典藏作品——《周易自測牌》

《周易自測牌》是《易經》六十四卦理論的古典哲*用牌卡,并配有古代手繪插圖,創新地融入中國古代歷史典故元素的牌卡??倭艘雜蝸販絞醬ス諾湮幕南群?。學中有玩、玩中有學,寓教于樂,并兼具娛樂性和學術性,體現中國傳統文化的博大精深。

《周易自測牌》六十四卦圖解,六十四卦一覽表。

1.乾卦 乾為天 困龍得水                2.坤卦 坤為地 餓虎得食

3.屯卦 水雷屯 劉備賣草鞋              4.蒙卦 山水蒙 賊人捂眼

5.需卦 水天需 孔明居隆中              6.訟卦 天水訟 二人爭路

7.師卦 地水師 奪得鳳凰城              8.比卦 水地比 船得順風

9.小畜卦 風天小畜 密云不雨           10.履卦 天澤履 如蹈虎尾

11.泰卦 地天泰 麋鹿銜花              12.否卦 天地否 猛虎在籠

13.同人卦 天火同人 二人合戴帽        14.大有卦 火天大有 三星共照

15.謙卦 地山謙 文王訪賢              16.豫卦 雷地豫 日出扶桑

17.隨卦 澤雷隨 明燈引路              18.蠱卦 山風蠱 道遇猛虎

19.臨卦 地澤臨 騎井轆                20.觀卦 風地觀 隔河望金

21.噬嗑卦 火雷噬嗑 暗箭傷人          22.賁卦 山火賁 金雞化鳳

23.剝卦 山地剝 日落西山              24.復卦 地雷復 春臨大地

25.無妄卦 天雷無妄 白手得魚          26.大畜卦 山天大畜 花果山稱王

27.頤卦 山雷頤 掘地得金              28.大過卦 澤風大過 臨陣折*

29.坎卦 坎為水 過河拆橋              30.離卦 離為火 草船借箭

31.咸卦 澤山咸 彈琴遇知音           32.恒卦 雷風恒 鐵杵成針

33.遁卦 天山遁 墻外有虎             34.大壯卦 雷天大壯 虎山行

35.晉卦 火地晉 升梯入室             36.明夷卦 地火明夷 瞎馬出征

37.家人卦 風火家人 腳踏兩船         38.睽卦 火澤睽 姜太公販賣豬羊

39.蹇卦 水山蹇 行路難               40.解卦 雷水解 旱苗得雨

41.損卦 山澤損 風吹折傘             42.益卦 風雷益 李淵得敬德

43.夬卦 澤天夬 七擒孟獲             44.姤卦 天風姤 君子遇小人

45.萃卦 澤地萃 蓮生三戟             46.升卦 地風升 鯉魚躍龍門

47.困卦 澤水困 上桿抽梯             48.井卦 水風井 秦瓊賣锏

49.革卦 澤火革 澤中有火             50.鼎卦 火風鼎 趙彥救母

51.震卦 震為雷 金鐘夜鳴             52.艮卦 艮為山 棒杵與瓜

53.漸卦 風山漸 逢蒙習射             54.歸妹卦 雷澤歸妹 李靖斬子

55.豐卦 雷火豐 猿獻果               56.旅卦 火山旅 風箏斷線

57.巽卦 巽為風 韓信將兵             58.兌卦 兌為澤 黃連樹下彈琴

59.渙卦 風水渙 一馬兩頭             60.節卦 水澤節 張良遇師

61.中孚卦 風澤中孚 二仙一心         62.小過卦 雷山小過 推車掉輪

63.既濟卦 水火既濟 如意仙人         64.未濟卦 火水未濟 火焰山

——《周易自測牌》作品工作室

大畜卦詳解,大畜卦好嗎

《易經》大畜卦:讓你懂得如何日新其德,厚積薄發

《大畜》:利貞。不家食吉。利涉大川。

意思是,吉利的占卜。不在家里吃飯,吉利。有利于渡過大江大河。

人在力量不足時,要暫時停下,積蓄力量。本卦原指處于亂世的賢士生不逢時,只好消極隱退,畜德積學,獨善其身。也象征大量的畜養積聚,如同大山蘊藏天下萬物,所畜至為廣大,喻指治世的明君要畜養賢士,利用聚賢積才來成就大業。

《易傳》中,大畜,剛健篤實輝光,日新其德,剛上而尚賢。能止健,大正也。不家食吉,養賢也。利涉大川,應乎天也。

意思是,大畜,得剛健篤實,光輝日日增新,其德陽剛在上而尊尚賢人,能止剛?。ǘ笱?,這就是大的正道?!安皇秤詡搖?,尊養賢士?!耙擻諫嬖醬蠛印?,順應天道。

《周易自測牌》中,山天大畜,花果山稱王,厚積薄發。

學會充實自己,集聚力量,培養美好的品德和積聚廣博的知識?;釷且恢置賴?,也是對自己進步的要求,人做到有積蓄,才可以持久。

孔子說:“大畜,剛健篤實輝光,日新其德?!本褪撬稻藪蟮幕郾厝換岣亂蕩醇?,伴隨著大成就和大輝煌、大發展,需要“日新其德”,也就是百尺竿頭更進一步,進一步提高自己的思想能力,這也是在成功之后最難的事情,也許加強自身修養,反省缺點、不足,不要被成功所打敗,一些人能夠做到,但再接再厲,以更高的成就和目標滿足社會的要求,只有極少的人能夠做到。西游記是一本*神學,它講的是美猴王孫悟空的故事:一塊石頭畜積日月精華,天地靈氣,朝朝暮暮,經過數千年,忽然有了靈魂,通曉了人性,變成了一只猴子在花果山稱王;但這只猴子想修成正果,卻經歷了九九八十一難。

朱元璋原來是皇覺寺干粗活的和尚,佛性大師幫助他讀了一些書 。后來朱元璋投奔起義軍首領郭子興,郭死后他繼承郭的事業,剿滅群雄,奪得天下。朱元璋的臥薪嘗膽雖然是生活所迫,他的積累和歷練,也使他終于在中國創建了一個維持300年政府,當然中國人的惰性也幫助了他的家族20多代執政。

——《周易自測牌》作品工作室編輯

易經六十四卦之山天大畜卦之學業解?

‍  有無妄然后可畜,故受之以大畜。

  有了沒有虛妄的精神,然后可以存畜很多,所以接著是大畜卦

 

  寓進于畜 欲動先止

  26、大畜卦 山天大畜

  《大畜》(下天上山)  第二十六

  利涉大川不家食,天在山中大畜知;

  停行勿進化兇險,伏兔中庸脫自識。

  日閑輿衛利攸往,牛犢加牯緩修持;

  木樁栓豬吉慶象,亨通無礙添福資。

  【原文】 大畜。利貞。不家食,吉。利涉大川。

  【譯文】大畜卦象征所畜者至為宏大,涵蓋畜聚才德、畜止乾健、畜養賢人等意。故大畜之時,利于依正道以畜物,而所畜者亦當合于正道。而當大畜之時,不使賢人自養于其家,而能廣聚于朝廷,輔君為政,則可獲吉祥。如此既能謹守正道,又能畜養賢人,則必利于行險涉難,成就大業。

山天大畜異卦相疊(乾下艮上)。內卦為乾,乾為天,外卦為艮,艮為山。太陽光照耀山中,像國家養賢,光耀朝廷,賢人養德,滋潤本身。所以卦名曰大畜。

憂愁常鎖兩眉頭,千頭萬緒掛心間,從今以后防開陣,任意行而不相干。

大畜卦,闡釋大蓄積也必須有大的阻止的原則,當進入真實無妄的境界,必然蓄積龐大的力量,蓬勃發展,形成大好的形勢,可以大有所為。但物極必反,為必然的法則,既富且強,往往知進而不知退,容易過度自信輕舉妄動,造成不可收拾的嚴重損害。因而,必須冷靜警覺,適可而止,及時而止在應當停止時,斷然停止,必要時并應加以阻止。然而,當突飛猛進中,要加以阻止,必然有相當危險;因而,必須堅持正當,周詳策劃,要有萬全的準備,使其能進也能止。有效的阻止方法,是防止于未然,正本清源,釜底抽薪;而最有效的方法,則是止而不止,疏導使其暢通,而不必阻止。

這個卦給我們的啟示是要積德積善,這樣才能有好報,所謂“積善之家,必有余慶”。那怎么才能大畜?怎樣才能積善積德?就是要去掉兇殘的本性,恢復善良的本性,使自己的本性變得剛健篤實。要有寬廣的胸懷,要能容納比你更大更強的人和物?;掛歡系厝ジ?,日新其德,這個“新”就在于改變自己,不斷去掉自己不好的東西。如果堅持這樣做,就終有慶,終有喜,終有大吉,終能大行。

大畜卦六爻分別闡述蓄積德行的六個層次:初至三為剛爻,言蓄德的三個階梯;四五兩柔爻言“防非止惡”的兩種方法;上九言蓄德達到*。初至五皆待時而用,故《雜卦傳》云“大畜,時也?!?/p>

兩千年來先儒大都以為大畜卦*蓄止初九、六五蓄止九二、上九蓄止九三。解初九爻時言初九被*所蓄止,最后言*爻時仍言*去蓄止初九,余爻仿此,這實際上把六爻的六個時位變成了三個,落入循環論證之窠臼。

下卦為乾,乾卦有自蓄止之德,并非全是由上卦艮使然。如《周易》首卦乾初九“潛龍勿用”豈是艮止哉?所以先儒對大畜卦六爻爻辭的解讀都存在偏差。按《周易》體例,下爻與上爻相應,則有志于前往,而大畜卦以蓄止為本,初九與*相應,然初九猶如“潛龍勿用”,若前往則“有厲”?!襖選蹦巳敖脛?,非由觀卦爻象而系辭,先儒以初九為*所畜止,故“已”,相應之義為相接應,豈有阻止之義?

“天在山中,大畜;君子以多識前言往行,以畜其德?!幣饉際撬擔骸啊洞笮筘浴返呢韻笫喬ㄌ歟┫賣?山)上,為天被包含在山里之表象,象征大量的畜養積聚;君子效法這一精神,應當努力地學習領會前代圣人君子的言論和行為,以此充實自己,培養美好的品德和積聚廣博的知識?!?/p>

《大畜卦》象征積蓄,要求人們在積累自己財富的同時,也要積累美好的德行和廣博的知識。對于商人來說,就是要做到“君子愛財,取之有道”。

做生意有經商之道。經商之道,在于公平競爭,以自愿、平等、誠信的市場交易原則,來約束每個商人的行為。唯有恪守商道,貨真價實,童叟無欺,賣干凈貨,賺良心錢,才能成為市場競爭的贏家。否則,不守商道,走邪門歪道,走私漏稅,售“黑心棉”,造“毒大米”,見利忘義,喪盡天良,害國害民,最終害了自己。

中國商人從來不掩飾自己經商的主要目的,“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往”,“人不為利,誰愿早起”,“寄跡塵市,日為錙銖”,“奔走江湖,希覓微利”,無論坐賈行商都是為了一個“利”字。

做商人就必須精于計算,“人情一匹馬,買賣爭分厘”,“五雀六燕,銖兩相悉”,“酒中不語真君子,財上分明大丈夫”。這些格言雖然充滿錙銖必較的商業氣息,但難能可貴的是,中國商人在賺錢求利的商業動機中一直堅持義利并重,要求這個“利”必須來得正當,手段必須合理,要符合“義”的規范,靠正當的手段發財,靠講誠信來獲利?!叭手腥±婢?,義內求財大丈夫”,“財自道生,利緣義取”,“利從誠中出,譽從信中來”,“平則人易客,信則公道著”,“生意全憑公道導,貨真價實莫欺人”,“人生在世信為先,心口如何有兩般;買賣只求安分利,經營休爭哄人錢”。

堅持正道的商人,就是誠商正賈,就能夠取得“有道財恒足,乘時貨自騰”,“上以濟人,下以利己”的經營效果。否則,靠坑蒙拐騙,缺斤少兩,以次充好,欺行霸市來獲利,雖能獲得短期效益,卻不能保持長久,此為誠商正賈所不齒。

孔子曰:“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也?!薄案歡汕笠?,雖執鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好?!幣簿褪撬搗⒉坪妥齬偎淙皇僑巳碩枷不兜?,如果不是由正道得來的,正人君子是不能干的。如果財富是從正道獲得的,就是像趕車這樣的粗活累活我也愿干。如果是不該我得到的財富,我不會強求。而是去做自己喜歡做的事。對于孔子來說,“不義而富且貴,于我如浮云”。在物欲橫流的商品經濟社會,社會上出現了一些見利忘義的商人,孔子的“君子愛財,取之有道”無疑是一副道德的清醒劑。

“君子愛財,取之有道?!貝庸胖兩?,一直是商人立身處世的行為準則。很多商人靠自己的勤勞勇敢和聰明才智去創造財富,賺取利潤,獲得幸福的生活。很多商人還表現出很高的道德修養,回報社會,奉獻百姓。從春秋時期的范蠡,到明朝的沈萬三;從清朝的王熾,到現代的陳嘉庚,無不受到百姓的稱頌,并將永載史冊,值得當今的商人們學習效仿。

天在山中,大畜,君子以多識前言往行,以畜其德。伊川曰:“天為至大,而在山之中,所畜至大之象。人之蘊畜,由學而大,在多聞前古圣賢之言與行,考跡以觀其用,察言以求其心,識而得之,以畜成其德,乃《大畜》之義?!貝搜е怨蠖潦橐??!暗嵌蕉÷?,登泰山而小天下”,乃知貴近者必遺遠也。河伯見海若而自失,乃知執多者由見少也。讀書非徒博文,又以畜德,然后能盡其大。蓋前言往行,古人心德之著見者也。畜之于己,則自心之德與之相應。所以言“富有之謂大業,日新之謂盛德”。業者,即言行之發也。君子言而世為天下法,行而世為天下則,故亂德之言,非禮之行,必無取焉。書者何?前言往行之記錄是也。今語所謂全部人生,總為言行而已矣。書為大共名,六藝為大別名。古者左史記言,右史記事,言為《尚書》,事為《春秋》,初無經史之分也。嘗以六藝統攝九家,統攝四部,聞者頗以為異。(《泰和會語》楷定國學名義。)其實理是如此,并非勉強安排。莊子所謂“道術之裂為方術,各得一察焉以自好”,《漢志》“以九家之言,皆六藝之支與流裔”,亦世所熟聞也。流略之說,猶尋其源。四部之分,遂豐其蔀。今言專門,則封域愈狹。執其一支,以議其全體。有見于別,而無見于通。以是為博,其實則陋。故曰:“井蛙不可以語于海,拘于墟也。夏蟲不可以語于冰,篤于時也。曲士不可以語于道,束于教也?!筆嗇柯夾v胖?,而以通博自炫者,不可以語于畜德也。清儒自乾嘉以后,小學一變而為???,單辭碎義,猶比窺觀。至目錄一變而為版本,則唯考論槧刻之久近,行款之異同,紙墨之優劣,豈徒玩物喪志,直類骨董市談。此又舊習之弊,違于讀書之道也。

以上略明,讀書所以窮理,亦所以畜德。料簡世俗,讀書不得其道之弊,大概不出此數端。然則讀書之道,畢竟如何始得?約而言之,亦有四門:一曰通而不局;二曰精而不雜;三曰密而不煩;四曰專而不固。局與雜為相違之失。煩與固,為相似之失。執一而廢他者,局也。多歧而無統者,雜也。語小而近瑣者,煩也。滯跡而遺本者,固也。通,則曲暢旁通而無門戶之見。精,則幽微洞徹而無膚廓之言。密,則條理謹嚴而無疏略之病。專,則宗趣明確而無泛濫之失。不局不雜,知類也。不煩不固,知要也。類者,辨其流別,博之事也。要者,綜其指歸,約之事也。讀書之道盡于此矣。

《學記》曰:“一年,視離經辨志?!敝Wⅲ骸襖刖?,斷句絕也。辨志,謂別其心意所趨向?!筆搶刖戮渲?,以了解文義,為初學入門之事。繼以辨志,即嚴義利之辨,正其趨向,否則何貴于讀書也。下文云:“三年,視敬業樂群;五年,視博習親師;七年,視論學取友,謂之小成;九年,知類通達,強立而不反,謂之大成?!本匆?、博習、論學,皆讀書漸進功夫。樂群、親師、取友,則義理日益明,心量日益大。如是積累,猶只謂小成。至于知類通達,則知至之目?!扒苛⒍環礎?,(鄭注云:“強立,臨事不惑也。不反,不違失師道?!庇獺堵塾鎩費愿ヅ?。)則學成之效。是以深造自得,然后謂之大成。放學者必有資于讀書,而但言讀書,實未足以為學。今人讀書,但欲了解文義,便謂能事已畢,是只做得離經一事耳。而況文義有未能盡了者乎?

《漢書·藝文志》曰:“古之學者耕且養,三年而通一藝,存其大體,玩*而已,是故用日少而畜德多,三十而五經立也?!焙笫讕紉壓岳?,博學者又不思多聞闕疑之義,而務碎義逃難,便辭巧說,破壞形體。說五字之文,至于二三萬言。后進彌以馳逐。故幼童而守一藝,白首而后能言。安其所習,毀所不見,終以自蔽。此學者之大患也。此見西漢治經,成為博士之業,末流之弊,已是如此,異乎《學記》之言矣。此正《學記》所謂“呻其占畢,多其訊”者,乃適為教之所由廢也。漢初,說《詩》者,或能為雅而不能為頌,其后專主一經,守其師說,各自名家。如《易》有施、孟、梁丘;《書》有歐陽、夏侯;《詩》有齊、魯、韓,人持一義,各不相通。武帝末,壁中古文已出,而未得立于學官。至平帝時,始立《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》、《左氏春秋》。劉歆《讓太常博士書》,極論諸儒博士不肯置對,專己守殘,挾恐見破之私意,而亡從善服義之公心。雷同相從,隨聲是非。此今古文門戶相爭之由來也。此局過之一例也。及東漢末,鄭君承賈、馬之后,遍注群經,始今古文并用,庶幾能通者,而或譏其壞亂家法。迄于清之季世,今文學復興,而治古文學者亦并立不相下,各守封疆,仍失之局。而其為說之支離破碎,視說“日若稽古”三萬言者猶有過之,則又失之煩。漢、宋之爭,亦復類此。為漢學者,詆宋儒為空疏,為宋學者,亦鄙漢儒為錮蔽。此皆門戶之見,與經術無關。知以義理為主,則知分今古漢宋為陋矣。然微言絕而大義乖,儒分為八,墨分為三,鄒、魯之間,斷斷如也,自古已然。荀子《非十二子》,其態度遠不如莊子《天下篇》言“古之道術有在于是者,某某聞其風而說之”。故道術裂為方術,斯有異家之稱。劉向敘九流,言九家者,皆六藝之支與流裔,禮失而求諸野,彼異家者,猶愈于野已,此最為持平之論。其實末流之爭,皆與其所從出者了無干涉。推之儒佛之爭、佛老之爭,儒者排二氏為異端,佛氏亦判儒家為人天乘,老、莊為自然外道。老佛互詆,則如顧歡《夷夏論》、甄鸞《笑道論》之類。乃至佛氏,亦有大小乘異執,宗教分途。道家亦有南北異派。其實,與佛、老子之道,皆無涉也。儒家既分漢、宋,又分朱、陸。至于近時,則又成東方文化與西方文化之爭,玄學與科學之爭,唯心與唯物之爭,萬派千差,莫可究詰,皆局而不通之過也。大抵此病最大,其下三失隨之而生。既見為多歧,必失之雜。言為多端,必失之煩。意主攻難,必失之固。欲除其病本,唯在于通。知抑揚只系臨時,對治,不妨互許,掃蕩則當下廓然,建立則異同宛爾。門庭雖別,一性無差。不一不異,所以名如。有疏有親,在其自得。一壞一切壞,一成一切成。但絕勝心,別無至道。莊子所謂“恢詭譎怪,道通為一”。荀卿所謂“奇物變怪,倉卒起一方,舉統類以應之,若辨黑白”。禪家所謂“若有一法出過涅槃,我亦說為如夢如幻”?!噸杏埂分宰釵蛞?,曰:“不誠無物?!泵獻又宰釵苯?,曰:“萬物皆備于我矣?!薄斷蕩恰分宰釵賦?,曰:“天下同歸而殊途,一致而百慮。天下何思何慮?!備譴罅空?,用之即同。小機者,執之即異。總從一性起用,機見差別,因有多途。若能舉體全該,用處自無差忒。讀書至此,庶可大而化之矣。

學者觀于此,則知天下之書不可勝讀,真是若涉大海,茫無津涯。莊子曰:“吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已?!比桓セ計湮捫囊?,知類斯可矣。蓋知類則通,通則無礙也。何言乎知類也?語曰:群言淆亂,折中于圣人,攝之以六藝,而其得失可知也?!逗褐盡沸鵓偶?,各有其長,亦各有其短?!毒狻訪髁樟魘?,曰愚,曰誣,曰煩,曰奢,(亦曰《禮》失則離,《樂》失則流。)曰賊,曰亂?!堵塾鎩妨粵?,曰愚,曰蕩,曰賊,曰絞,曰亂,曰狂。孟子知言顯言之過為诐淫邪遁,知其在心者為蔽陷離窮。皆各從其類也。荀子曰:“墨子蔽于用而不知文,宋子蔽于欲而不知得,慎子蔽于法而不知賢,申子蔽于勢而不知知,惠子蔽于辭而不知實,莊子蔽于天而不知人。故由用謂之,道盡利矣。由欲謂之,道盡嗛矣。由法謂之,道盡數矣。由勢謂之,道盡便矣。由辭謂之,道盡論矣。由天謂之,道盡因矣。此數具者,皆道之一隅也。夫道者,體常而盡變,一隅不足以舉之?!避髯喲擻?,亦判得最好。蔽于一隅,即局也。是知古人讀書,先須簡過知其所從出,而后能知其所流極,抉擇無差,始為具眼。凡名言施設,各有分齊。衡誠懸,則不可欺以輕重。繩墨誠陳,則不可欺以曲直,規矩誠設,則不可欺以方圓。以六藝統之,則知其有當于理者,皆六藝之一支也。其有乖違析亂者,執其一隅而失之者也。祛其所執,而任其所長,固皆道之用也?!妒分?,何以愚?《書》之失,何以誣?《禮》之失,何以離?《樂》之失,何以流?《易》之失,何以賊?《春秋》之失,何以亂?失,在于不學,又學之不以其道也。故判教之宏,莫如《經解》,得失并舉,人法雙彰。乃知異見紛紜,只是暫時歧路。封執若泯,則一性齊平,寥廓通途,誰為礙塞?所以囊括群言,指歸自性。此之謂知類。

  

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雪缘园首页 www.606887.live true //getqq.haoxyx.com/g/3514/35140450.html report 18857 《周易》又稱《易經》,相傳為周文王姬昌所作,內容包括《經》和《傳》兩個部分?!毒分饕橇呢院腿侔聳呢?,卦和爻各有說明(卦辭、爻辭),作為占卜之用。傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》,共七種十篇,稱之為“十翼”,相傳是孔子及其弟子對《周易》經文的注解和對筮占原理、功用等方面的論述,但爭議頗多?!噸芤住訪揮刑岢鲆躚粲胩雀拍?,講陰陽與太極的是后來被道家與陰陽家所影響的《易傳》?!噸芤住肥侵泄駒創澄幕木?,是中華民族智慧與文化的結晶
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