雪缘园澳门博彩:易經智慧:什么是頤養之道?

來源:張其成國學    2020/2/29 8:07:26
責任編輯:王強
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頤卦是第27卦,在大畜卦之后?!端滴慕庾幀飛纖擔骸耙?,頷也?!薄耙謾焙汀膀ァ倍加小耙場弊峙?,只要跟“頁”有關的字,都跟頭有關,“頷”就表示腮幫子。頤卦的卦象非常形象,就像一張嘴:上面是一根陽爻代表上嘴唇(牙齒),下面也是一根陽爻代表下嘴唇(牙齒),中間是四根陰爻代表嘴中間是空的。有個詞叫“頤養天年”,頤卦的卦象是嘴巴,從嘴巴里吃東西就表示養人,所以是“頤養”。

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頤卦上面是艮卦,代表止;下面是震卦,代表動,又止又動,非常形象。我們把嘴張開,只有下巴在動,上面(上頜)是永遠不動的,不可能上下都動。所以上面是止,下面是動,動靜結合、上止下動,我們的嘴巴才能發揮它吃東西的功能。吃東西就是養生,所以頤卦闡發的就是“頤養”之意,上止是頤養別人,下動是頤養自己。

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怎么養自己呢?頤卦里講到要本于德性,不可以棄德來求養。如何養別人呢?頤卦里講到要出于公心,要養德和養物。

End Theme BEYOND 超越時空(落幕曲)

我們來看看卦辭:

只要我們對日常的瑣碎小事能夠認真仔細的琢磨,就能感覺到無處不體現著易經的基本觀點。易經的智慧,是其大無外,其小無內,無所不包,無處不在。易經這門學問,涉及的領域相

頤,貞吉,觀頤,自求口實。

名家談論《易經》集錄部分如下:1、《易經》是經典中的經典,哲學中的哲學,智慧中的智慧?!Т笫δ匣寵?2、《易經》是一個取之不盡、用之不竭的智慧源泉?!?

頤卦,守正就吉祥,觀看頤卦的形象,會明白自己謀求食物的道理,其實就是講自養。從哪里求?從外面求,自己從外面求得口中的食物,這其實就是一種求養于人的道理,自己被別人供養,而自己是萬事萬物的一員,所以這個卦也是講怎樣養育萬物。程頤對頤卦有個解釋:“天地造化,養育萬物,各得其宜者,亦正而已矣?!薄疤斕卦旎?,要養育萬物的話,必須各自守住自己的正道,才能求得食物。

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我們再來看彖傳的解釋:

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彖曰:頤,貞吉,養正則吉也。觀頤,觀其所養也。自求口實,觀其自養也。天地養萬物,圣人養賢以及萬民。頤之時大矣哉。

未濟卦是易經64卦中的最后一掛,按照現在的速度易經的智慧還沒有講,估計要一段時間曾仕強老師才會講到,要等等。

“頤,貞吉,養正則吉也”:守住正道就吉祥,想養別人或者求別人來養你,都必須守住正道,那這個“正道”是什么呢?“觀頤,觀其所養也”:觀頤卦,就是觀察它所頤養的對象?!白鄖罌謔?,觀其自養也”,前面講的是“所養”,這里講的是“自養”,“所養”是所頤養的東西,偏于客觀;“自養”是講自己,是主觀的。所以頤養包括兩個方面,有別人也有自己。

現代人又如何利用《易經》的原理來趨吉避兇呢? 且聽曾仕強教授娓娓道來,為您解開《易經》的密碼,揭開《易經》神秘的面紗…… 第一集 何為《易經》 第二集 何為陰陽

“天地養萬物,圣人養賢以及萬民”,天地的責任是養育萬物,圣人的責任是養育賢人和老百姓。這里出現了三個“養”都是養別人:第一“養”是“天地養萬物”;第二個“養”是養賢人,即有才能的人;第三個“養”是養老百姓。所以我們除了自養外還要養別人,以富裕的人為例,有的人養情人,有的人養窮人、去扶貧,從他頤養的對象就可以看出個人的德行。這個“養”有個特點是自己有能力才能去養別人,只自己有才能、有能力還不夠,不能只自己養自己,更重要的是去養別人,而且養什么人也很重要,所以“頤之時大矣哉”,頤這個時位是非常偉大的。

內容很相似,但是易經的奧秘是概述的講解 易經的智慧是詳細的講解 每個卦都有詳細的解說 更容易掌握和理解。

程頤說:“夫子推頤之道,贊天地與圣人同功”,“夫子”就是孔子,孔子為什么這么推崇頤卦之道呢?“贊天地與圣人同功”,這是在稱贊天地和圣人的功德,都是養別人,天地養萬物,圣人養賢人和百姓,就像大畜卦講的戰國四公子都是養別人(食客),這些食客有的有才能,有的也比較平庸,但是他都被四公子供養,這其實是表明天地和圣人一種無私的大愛。而現在有的人,偏愛養一些奉承自己的人,對于大多數的窮人都不去關愛,這就不是圣人的行為,也不符合天地之道,因為天地養育萬物,富有大愛。我們要按照天地之道,“與圣人同功”。

8.在這里,我們主要運用的是office 2003的虛擬打印機和它的OCR識別功能。(再次提醒,office 2003必須是完整版的。)這兒有一個比較好的pdg閱讀器。叫什么老馬的,到網上搜

下面我們看《象傳》的解釋:

趨吉避兇,是學習《易經》的基本點。此番曾教授針對《易經》原文來講述《易經》的智慧,對《易經》原文晦澀難懂的語言進行了現代化詮釋,賦予了《易經》全新的生命意義,

象曰:山下有雷,頤。君子以慎言語,節飲食。

” 中醫診治,強調的是對疾病的整體診療,做到表本同醫;易經智慧,強調從宏觀上把握 其原因在于人之間組織結構不同?!耙拙芾砟J健苯彩齙墓芾碇?是在揭示了天、地

《象傳》從形象上來分析這個卦:“山下有雷”——山雷頤,這取的是上靜下動之象,上面是山是靜止的,下面是雷,這時候山下面的雷還沒開始動,處于一種養育的狀態,當雷從大地冒起來的時候,春天就來了,萬事萬物就被養育了。君子要按照這個“止”的卦象謹慎言語,節制飲食,因為言語和飲食都屬于動,要止住動,“禍從口出,患從口入”,就是這個道理。同時頤養是在大畜卦(大積蓄、大財富、大豐收)之后,這時候要懂得節約糧食,才是頤養之道。

第三集《何為太極》大概從28分鐘開始。。。挺有用的,認真看吧。。。 有一天,孔 剛一靠近就問他:你是孔子的弟子吧?他回答道:是呀,你有什么事?那人接著說:請問一年有

下面,我們來看上卦卦辭:

你先認真再聽聽的講座,說法是這樣的: 銅板的正面為三,反面為二。 3個正面:3+3+3=9 陽(老陽) 2個正面,一個反面:3+3+2=8 陰(少陰) 1個正面,兩個反面:3+2+2=7 陽(少陽) 3個

六四,顛頤,吉,虎視眈眈,其欲逐逐,無咎。

大道至簡,像我們的治國方針,一個詞語就包括了許多的意思,治國方針都如此,更何況我們 但是易經是哲學,里面包含的內容實在是太多了,上通天文,下通地理,中通人事,讀通易經就

“六四,顛頤,吉”:六四爻也有“顛頤”,顛倒頤養之道,但是是吉的,為什么六二爻的“顛頤”是兇,六四爻是吉呢?因為六二爻是向上九爻求助,上九爻是陽爻代表有力量,但兩根爻是不相應的,第二爻應該跟第五爻相應,而這里第五爻也是陰爻,沒有力量,所以六二爻只能向不相應的上九爻求助。而六四爻是向初九爻求助,但初九爻是顧自己吃,大快朵頤,六四爻依然無怨無悔,所以是吉?!盎⑹禹耥?,其欲逐逐,無咎”:像老虎一樣盯著初九爻,看到初九爻的欲望連續不斷,沒有災禍。

《象傳》的解釋:

象曰:顛頤之吉,上施光也。

“上”是指六四爻,本身居在初九爻上面,施行光明,是在養別人,而不是求別人養自己,這是一種光明的行為,是吉的。六四爻開始進入上卦——艮卦,艮卦就是講頤養別人,震卦主要是養自己,一切都是為了自己的,往往是兇;一切為了別人的,就是吉。

六五,拂經,居貞吉,不可涉大川。

六五,違背常理,但是安居正位,就能獲得吉祥,只是不能去渡大河大川。

“拂經,居貞吉”:違背常規,但它是吉的,因為居在六五的位置上。六二爻的“拂經”是兇,因為六二爻只想到養自己;而六五爻的“拂經”是吉的,因為六五爻居于君主的地位,想著養別人,但由于六五爻是陰爻,無法養更多人,所以不能去渡大河大川。

《象傳》的解釋:

象曰:居貞之吉,順以從上也。

陽居上陰居下就是順,六五爻順從上九爻,也就是陰性的順從于陽性的。上九爻的陽剛養了六五爻的陰柔,六五爻再去養天下百姓。在頤卦當中,只有初九和上九兩根陽爻,因其出發點不同,養的結果天差地別:初九爻只想著養自己,是兇的;上九爻通過六五爻養了眾人,所以是吉的

上九,由頤厲吉,利涉大川。

上九,依靠他來頤養天下,雖然艱難但仍然吉利,有利于渡過大河大川。

一般來說,上九爻是不吉利的,但這里是吉的。因為上九爻是養別人的來源,依靠它就可以頤養天下。對自然界而言,上九就好比天,頤養萬物;對于國家而言,上九就是君主;對于企業而言,上九就是老板,要頤養下屬。雖然很艱難,但最終是吉的,有利于渡過大川。

《象傳》的解釋:

象曰:由頤厲吉,大有慶也。

大有福報。這就是一種民本思想,管子說:“王者以民為天,民者以食為天?!泵獻右菜倒懊裎?,社稷次之,君為輕”,君主是最輕的,而百姓是最重要的,所以當君主應該頤養百姓。

我們來總結一下頤卦:頤卦講了兩種頤養之道,一種是自養,一種是養人。下卦主要講養自己,一切為了自己是兇險的;上卦講的是養別人,是吉利的。從德行上說,需要自己養的應該是養德,這個德是出于公心、公道,就像上九爻是養別人的,所以它雖然艱險,但仍然是吉的。

整個卦象:上面是山,全吉;下面是雷,全兇。這就告訴我們要止,上面的艮卦代表止,包括我們的言語、行為、飲食用度等,要慎重、要節制。動的往往都是兇的,比如言語說得太多了,叫“言多必失”,或者制定政策后翻來覆去地變化,也會帶來兇險,所以要懂得止。佛家有“止觀法門”,《大學》也有:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善”,都強調“止”,所以我們要學會“止”的智慧。

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